الحمد لله القوی المتین ، والصلاه والسلام علی النبی الامین ، وعلی آله وصحبه اجمعین . اما بعد : فهذه تعلیقات علی رساله « الهدی السمح فی طرق القتل والذبح » للشیخ ابی المنذر الشنقیطی سلمه من سوء الدارین ، بعد طلب من اصحابی بالحاح اضطرنی الی النظر فی بعض المسایل . ولا ریب ان الشیخ بذل جهداً ظاهراً وعملاً مشکورا فی نصح المجاهدین خصوصا وابدی شفقهً وحَدَبا علی الاسلام وضنّا بالعمل الجهادی فافرغ ما فی الضمیر من الحنو والرافه بهم ، حتی ترکهم علی محجه بیضاء ، وسجل بصایر فی ترشید العمل الجهادی ، وتحسین سمعه الجهاد ، وتلمیع صوره المجاهدین ، والتجنب عن مضایق الاعتساف ، ومسارب الاختلاف ، واختیار مسالک الایتلاف ، وبالغ واطنب فی بیان منهاج الشریعه فی معامله الاسری . ورغم هذا من محاسن الرساله ، ومناقب الابانه ومناهج الدیانه فقد رایت فیها منتقداً غیر یسیر فاردت التعلیق علیه « بیانا للحکم الشرعی ، من غیر طعن فی علو مقامه ومقام غیره ، فان من فضل الله تعالی ان صان هذه الشریعه بامناء حفظوها وبینوها ، وانه سبحانه امر بالبیان ونهی عن الکتان ، ولم یاذن لهم بالمداهنه ولا بالمحابات ، ولم یزل العلماء یستدرک بعضهم علی بعض ، وان کان اباه او شیخه او اکبر منه او مثله ،کل ذلک لحفظ هذه الشریعه الطاهره . وقد ابی الله العصمه لکتاب غیر کتابه فما یقع لبعض العلماء من الخطا تاره یکون من سبق القلم وتاره یکون من اشتباه حکم باخر ونحو ذلک وکل ذلک لا یحبط من مقدارهم شییا ولا یلزم منه عدم الثقه بهم قطعا » .وتعلیقی هذا لا ینقص من قدر الرساله ولا یدعو الی عدم الاستفاده منها بل آمر بها ؛ لانها جدیره ، ومن احسن ما الّف ، فریده فی بابها کغالب رسایله ثبته الله علی الحق والهدی . انظر فی هذا الانجاز بعض الآراء التی خلص الیها ، ومن ذلک : وجوب القتل بالرصاص دون السیف ، وتحریم ضرب وجه الکافر مطلقا ، وتحریم الذبح للکفار ، والمنع من حمل الرووس . وقدیما قیل : من صنّف فقد استهدف فان احسن فقد استعطف وان اساء فقد استقذف لان الکتاب یقرا بکل مکان ویدرس فی کل زمان واللسان قد لا یعدو سامعه ولا یتجاوز الی غیره . والمقصود التعلیق علی هذه المسایل ، وما لحق بها فتبع غیر مقصود بالقصد الاول ، والکلام فی هذا الانجاز ینحصر فی فصول ثلاثه مختصره . * * *