والاصول فی هذا العلم هی الاعمده والرکایز، ومثل ذلک اصول البناء ای اعمدته، وهو علم یشرح کلام النحاه ویبین مرادهم من مصطلحاتهم، اذ ان الممعن یلحظ ان النحاه رحمهم الله غلب علی ما کتبوا اسلوب الاختزال فی المصطلح، حتی یخیل للناظر المتعجل انه لا علاقه بین المعنی اللغوی والمعنی الاصطلاحی له، حتی لقد قعد نفرٌ دون ابواب العلم یذمون النحو والنحاه، وما ذلک الا من جهلهم بالنحو، وجهلهم علی النحاه. ثم انی رایت اهل الحرص فی زماننا لا یالون جَهْداً فی الرد عن النحو، والرد علی اولیک، فجمعت نَبْلی الی نبالهم، واصطففت فی صفهم، وعمدت انظر فی کلام النحاه، وقد استقر عندی ان علمهم خیرٌ من علمی، ومِنْ علمِ مَنْ فی زمانی غیر ان السابقین منهم لما غلب عندهم وضوح العلم فی انفسهم صاروا یختزلون الفاظهم، وهذا عهد کل علم یبدا بالشروح المسهبه ثم یاتی اقوام قد استقرت عندهم تلک الشروح فی نفوسهم، فاذا عبروا عنها بالکتابه اختزلوها حتی اذا نظر ناظرٌ فی تلک المختزلات، ولم تکن فی نفسه مسهبات العلم تَعَقد الامر علیه، فتراه اما یستظهر ما لا یفهم، او تراه یَرُدُّ ما قرا. فلما رایت ذلک عمدت الی النحو استفتح مغالقه، واستسهب مختزلاته، حتی اذا علم المتعلم ذلک، ثم جاء فقرا فی کتب النحاه التی اختزلت مصطلحاتها، قام الیها مقام العالم بها. وبعد، فاننی لست اعلم احداً سبقنی الی کتابه کتابٍ فی بیان مقاصد النحاه من مصطلحاتهم، حتی اذا اُدرکت المقاصد فُقه النحو، فلما کان ذلک فقد صار حق تسمیه هذا العلم لی، وقد سمیته (علم اصول فقه النحو)، واَصَّلْتُ فیه ثمانیه اصولٍ من فقهها فَقِهَ النحو، ومن جهلها جهل النحو، وان کان للنحو حافظاً. وهذه الاصول هی: الاول: معرفه الحالات والعلامات والشَّکَلاَت الثانی: معرفه المراد من المبنی والمُمَکَّن الثالث: معرفه المراد من الاعراب والمُعْرَب، ثم ما الفرق بین معانی الخلیل ومعانی الجرجانی الرابع: معرفه المراد من العامل والمعمول الخامس: معرفه المنهج ونظریات تفسیر حالات الهواء. السادس: معرفه طرق الضبط المسهبه. السابع: معرفه نوعَیْ الکلام حین الوضع، وسبب تسمیه التصریف تصریفاً. الثامن: معرفه تاریخ النحو.