دانلود کتاب های عربی
ملك في منفى العمر
نویسنده: name
"کملکٍ فی منفاه"!! ..هکذا کانت عذوبه وصفه لاباه الذی ارداه "الزهایمر" عجوزاً متسکّعاً فی دهالیز النسیان..یستجدی عقله العصیّ ولو کسره ماضٍ او جرعهً من زمانه الخلیّ، فلا یجد!.. فیبیت لیله کلیل الجسد، علیل الروح، رابطاً علی القلب بحجر کعابری السبیل .. کصایمیّ الابد!..وکان ذکریاتنا فی مشیب العمر اوطان! ..وکانها هی مسقط القلب وهی ارثنا الغالی!..وکان حتی النسیان یارب لا یاتی الا وهو غیر مرغوبٍ فیه ..حیث لا ینتظره احد!..وانا التی کنت قد حسمت امری من سطوه الدهر وصافحت القدر، ثم عقدت معه الصفقه: لک ما اردت..ولی العمر الطویل افنیه بذهنٍ متقدّ وابناء کُثر..وعصاً اُلوّح بها فی وجه المعاتیه والحمقی، فیتمتمون بالحنق العاجز: یا لها من عجوز!..اما وقد قرات هذا الکتاب ..وبلغنی من مرّ الکِبر ما قد بلغ، فعلیّ فعلیاً ان اُعید النظر.هذه سیرهٌ ذاتیه لمرض "الزهایمر" مسرحها والد الادیب النمساوی "ارنو جایجر" ...حیث دوّن محاولاته واخوته لاسترداد ابیهم الذی تاه فی مجاهل الشیخوخه عاماً بعد عام ..فیما بین ذاک الرفض الاول المورث للشقاق و تلک الحکمه بعد الرضا والاستسلام ..فمثلهم وایاه کمثل هاربٍ بمنطاد الی عالم من الهلاوس والخیال ..قد تشبث الجمیع باطرافه الی الواقع فی عناد حتی انهکهم التعب ..کان هذا قبل ان یدرکوا ان لو کانوا قرروا منذ البدء معه الهرب ..لما کان قد فاتهم بعض ما فی تلک الرحله من جمال. ندیّه هی لغه هذا الادیب ..حتی فی وصفه لخلافاته مع ابیه ..بها رجاءٌ حزین لاستبقاء شیٍ جمیل لم یعد... یقول ارنو جایجر متحدثا عن دافعیه ابیه الاولی للوقع فی براثن هذا المرض بالذات: " فاننی ادرکت الآن ان هناک فرقاً بین ان یستسلم المرء لانه فقد الرغبه فی الحیاه وان یستسلم لانه یعرف انه مهزوم لا محاله، وکان ابی ینطلق من انه مهزوم، وعندما وصل الی مرحله من حیاته بدات قدراته العقلیه فی التلاشی اصبح یعوّل علی تماسکه الداخلی، وهو امر یمکن ان یعتبر وسیله عملیه تساعد الاقارب علی التعامل مع بوس هذا المرض، حیث لا یوجد له علاج موثر حتی الآن. یقول میلان کوندیرا: " الامر الوحید الذی یبقی لنا فی مواجهه تلک الهزیمه التی لا مناص منها، التی تسمی الحیاه، هو محاوله فهمها" تطورت محنه والده تدریجیاً ..بادیاً بنسیان الماکل والمشرب ثم شوون العنایه الشخصیه ومواضع الاوراق الرسمیه واماکن الغرف ثم انتهاءً بهویه ابنایه وعنوان منزله ...حتی صار یالف کونه غریباً یوقظه کل صباحٍ حفنهٌ من الغرباء .." افُضل ان اذهب الی البیت" صار ذلک مطلبه الدایم ..وصارت امثال تلک المقاطع بعض تجلیات تلک الغربه اللانهاییه...یحکی ارنو جایجر فیقول: ".نظرت الیه وقد بدا علیه الارهاق الشدید الذی سببته له هذه اللحظه العصیبه مع انه کان یحاول اخفاء الاضطراب الذی اعتراه، کان مضطرباً تماماً، وکان جبینه یتصبب عرقاً، وکانت رویه ای انسان یوشک ان یُصاب بالذعر توثر فیّ حتی النخاع. یُعد الاحساس المولم بعدم الوجود فی البیت من اعراض هذا المرض. وکنت افسر لنفسی هذا الامر بان مریض الزهایمر یفقد الاحساس بالاحتواء بسبب ما یعانیه من تمزقٍ داخلی، ولذلک فانه یتوق الی مکان یجد فیه ذلک الاحتواء مجددا، ولکن بسبب الاحساس بالاضطراب والارتباک الذی لا یفارقه، حتی فی اکثر الاماکن التی کان یالفها، اصبح سریره ایضاً عاجزاً عن اعطایه الشعور بالاحتواء، وبانه فی البیت. ولعل کلمات مارسیل بروست تعبر عن ذلک تعبیراً بلیغاً عندما یقول: " الجنات الحقیقیه هی تلک التی فقدناها".."" وادرکت بعد سنوات عدیده ان الرغبه فی الرجوع الی البیت تحمل بین طیاتها شییا انسانیا، فقد فعل ابی بصوره تلقاییه شییا فعلته کل الانسانیه من قبل، الا وهو تحدید مکان من المفترض ان یشعر المرء فیه باحتواء اذا وصل الیه، لیکون بمثابه التریاق للحیاه المفزعه غیر المحتمله ، سمّی ابی ذلک المکان البیت، بینما یسمّیه المومنون الجنه. عندما یکون الانسان فی البیت یجد اشخاصاً یشعر اتجاههم بالالفه ویتکلمون لغهً مفهومه. یقول اوفید فی کتابه المنفی: "حیث یفهمون لغتک یکون الوطن ". وکانت لهذه المقوله اهمیه وجودیه فیما یتعلق بابی، لان محاولاته لمتابعه احادیث الآخرین کانت تبوء بالفشل بصورهٍ متزایده، کما کانت محاولاته التعرف علی الوجوه تفشل، مما جعله یشعر وکانه فی منفی." "وکانی اراقب والدی وهو ینزف ببطء، والحیاه تفارقه قطره بعد قطره" ..هکذا کان یفضل الکاتب وصف تطورات المرض عند اباه رافضاً تماماً قولبته فی التشبیهات الدارجه لمن هم فی مثل حالته وان کانت علمیه..یقول:" اتذکر ایضا انه لایکاد یخلو کتاب عن مرض الزهایمرمن تشبیه المرضی بالاطفال الصغار، وهذا امٌر فی غایه السخف، فالانسان البالغ لایمکن ابداً ان یعود طفلا، فالطفل ینمو بطبیعته الی الامام، الاطفال یکتسبون قدرات جدیده بینما یفقد مرضی الزهایمر قدراتهم. ومراقبه تصرفات الاطفال تُصقل نظرتنا الی عملیه التقدم، فی حین ان النظر الی مرضی الزهایمر یُصقل نظرتنا الی عملیه الفقدان، والحقیقه هی ان التقدم فی السن لا یرد الینا ما یسلب منا ، انه مثل المنحدر ، واکبر هم یمکن للکبر ان یُصیبنا به هو ان یطول امده اکثر مما نحتمل." کان للسید "اوجوست جایجر" الاب تاریخاً من الفقر .. فهو ابنٌ لاسرهٍ متدینهٍ مکونه من ابٍ عامل وام مکافحه لهم عشره اطفال هو الثالث من بینهم درّجوا علی حیاهٍ شبه بداییه ..عانًوا فیها جمیعاً من سوء التغذیه ومراره الحرمان ...کانت معلومات کتلک تدفعنی رغما عنی لالتقاط صوره فوتوغرافیه للسید "جایجر " الاب هی ذاتها صوره ابی ...اکدتها مقاطع اخری کتلک التی تحدث فیها الکاتب عن علاقه ابویه المضطربه: "کان الامر بمثابه تنافر مثالیّ بین احلام حیاه مختلفه ، فعدا الزواج وانجاب الاطفال لم تجمعهما سوی حیاه کانت تسیر یوماً بیوم، وکان شخصین فی برج بابل یحاولان فی حیرهٍ ان یتحدثا معا کلٌ بلغته ویشکوان قایلین: "انت لا تفهمنی!" . عندما سالت ابی لماذا تزوج امی؟ اجابنی انه احبها کثیرا واراد ان یوفر لها حیاه اسریه. وهنا تظهر مجددا موضوعاته الاساسیه: البیت والامان والاحتواء. فقد کانت اهم الامور فی نظره... اما امی فلم تکن تبحث عن الامان والاحتواء، وانما عن الاثاره، فقد کانت منفتحه علی العالم ، ولدیها فضول لمعرفه الجدید، کان القیام برحله فی شهر العسل مستبعدا لعدم توافر المال اللازم، وکانت صدمه امی کبیره عندما طلبت منه القیام بنزهه واعتبارها رحله شهر العسل، ولکنه رفض. وربما اعتبر ابی ان المیزه الوحیده فی کون العالم فسیحاً وجمیلاً هو ان الناس لا یهرعون الی بلده "فولفرت"!...اشعر وانا اصف زیجه فاشله وکانی اقوم بکنس قشٍ مبتل." ولکن لم تکن النشاه وحدها او حتی علاقه ابویه هی سببی الوحید لتلک المقاربه ..والتی لا ادری الآن ان کنت ساراها فیما بعد غیر لایقه کون ابی _شاکرهً الله_ لا یعانی من ویلات هذا المرض ..الا ان الکاتب قد ارفق العدید من مواقف ابیه التلقاییه والاصیله فی شخصیته قبل المرض وبعده ..والتی بدت طریفهً احیاناً ومحرجهً باحیان اخری ..ابسطها ان یقرر تعلیق لوحهٍ ویبدا بالدقّ علی الحایط ما ان تتلقی اتصالا هاماً..واقصاها کان یدفع الکاتب الی الظن بان ابیه " یصرّ علی تعکیر صفو حیاته متعمداً"... کنت ابتسم وانا اقرا بعضاً من تلک المواقف ..بل واستسلم لما تستدعیه من ذکریات ..حتی حسّ دعابته العادیه کان مالوفا جدا الیّ ..یحکی ارنو جایجر فیقول:" ضغطنا علی ابی ذات یومٍ لیخرج معنا فی نزهه، فخرج رُغما عنه واراد طوال الوقت الرجوع الی البیت، مع اننا لم نغادر شارع اوبیرفیلد. ضایقنی ذلک، لان الامسیه کانت جمیله وکنت اود التنزه معه بمحاذاه النهر. وبدا الارتیاح علی ابی عندما دخلنا جاده "اوبیرفیلد" مرهً اخری ونظرنا الی القریه اسفل منا، فقد شعر بالسعاده وامتدح هذا المنظر الجمیل. سالنی: هل تاتی کثیرا للتنزه هنا؟ کثیرون یاتون للتمتع بهذا المنظر الجمیل. عجبت لما قال، وقلت له: انا لا آتی للتنزه هنا. لقد نشات فی هذا المکان. بدا ذلک مفاجاهً له، فعقد ما بین حاجبیه وقال: نعم افهم. فسالته: هل تعرف اساساً من اکون؟. احرجه سوالی، فاستدار الی کاترینا صدیقتی وقال مداعباً وهو یشیر بیده نحوی: وکان هذا امرٌ مهم!" وعن اللحظات التی رکبوا فیها المنطاد راحلین الی عالم ابیهم ..یقول الکاتب: " کانت محاولات الموایمه تلک مولمه فی بادی الامر، وکانت تستنفذ قوانا، ولان الانسان منذ طفولته یری والدیه فی صوره الاقویاء القادرین علی مواجهه مصاعب الحیاه، فان رویه الضعف الذی یستنزفهما بالتدریج تکون اصعب من رویه ذلک یحدث للآخرین. لکنی بمرور الوقت بدات اتاقلم علی نحو جید مع هذا الدور الجدید ، وتعلمت ایضا ان التعامل مع انسانً مریض بمرض الزهایمر یحتاج الی معاییر جدیده. فاذا اراد ابی ان یوجه الشکر فلیوجه الشکر، حتی وان لم یکن هناک داعٍ لذلک، واذا اراد ان یشکو من ان العالم کله قد تخلی عنه ، فلیشکُ، سواء اکان تقییمه للامور یطابق الحقیقه ام ینافیها، لانه لم یعد یری عالما سوی عالم الزهایمر. وبوصفی قریبا له فکل ما استطیعه هو محاوله تخفیف مراره الامر برمّته، وذلک بان اسمح للواقع الذی اختلطت اوراقه عند المریض بان یظل قایما کما یراه هو. ولان ابی لم یعد قادرا علی عبور الجسر المودی الی عالمی، قررت ان اعبر انا الجسر الیه." ثم یردف فی موضع آخر: " اصبح التعامل الیومی معه عادهً یشبه الحیاه فی الخیال ، اذ کنا نملا فجوات الذاکره بتصورات خیالیه، ونبنی جسوراً لتساعده علی فهم ما یستعصی علیه فهمه، وتعینه علی مقاومه الهلاوس. المکان الوحید الذی تبقی للتعایش بیننا کان العالم الذی یدرکه والدی، وکثیرا ما کنا نکرر قول الاشیاء التی تدعم وجهه نظره وتسعده. وتعلمنا ان القداسه المصطنعه التی نضفیها علی الحقیقه هی اسوا الاشیاء، فهی لم تساعدنا علی احراز ای تقدم، بل اضرت بالجمیع، ان محاوله اعطاء مریض الزهایمر اجابات سلیمه تبعاً للاعراف المعهوده دون مراعاه حالته یعتبر بمثابه محاوله اجباره علی فهم عالم لیس بعالمه. وهکذا سرنا فی طریق یحید عن الواقع الملموس ثم یعود الیه عبر تعرجات کثیره. فعندما کان ابی یطلب العوده الی البیت کنت اقول له: ساری ما یمکننی فعله، اظن ان باستطاعتی مساعدتک. وعندما کان یستعلم عن امه، کنت اوحی الیه بانی اعتقد ایضا انها لاتزال حیه، وکنت اوکد له انها علی علمٍ بکل شی وتعتنی به. کان یُسعده سماع ذلک، فیشرق وجهه ویهز راسه راضیا ...عادهً ما کانت الحقیقه الموضوعیه لا تاخذ حظها ، ولم اکن آبه لذلک ، فقد کانت عدیمه الجدوی، وفی نفس الوقت کانت سعادتی تزداد کلما اوغلت تفسیراتی فی بحر الخیال اکثر." وتبدو تلک السطور لی ..کتریاق من الحکمه من بعد تجربه کتلک ..یقول ارنو جایجر: "ان مرض الزهایمر مثل کل الاشیاء المهمه ، یوضح لنا اشیاء اخری اکثر مما یوضح خفایاه هو نفسه ، تتضح السمات الانسانیه والمشاعر الاجتماعیه کما لو کنا ننظر الیها عبر نظاره معظمه. العالم یحیرنا جمیعا ، واذا دققنا النظر فسنجد ان الفارق بین الانسان السلیم والآخر المریض هو مدی قدرته علی مداراه الحیره الظاهره، فتحتها تقبع الفوضی. حتی بالنسبه الی الشخص السلیم نسبیا یُعد النظام القایم فی راسه مجرد خیال. ..ولقد ازداد تضامنی مع ابی عنما ادرکت ذلک مع مرور الوقت." بین کل فصل وآخر من فصول الکتاب ..مقطعا حواریا شدید الخصوصیه رغم ایجازه بین الکاتب وابیه..اخترت منها هذا بالتحدید ..لیس لکونه بسیطاً فحسب بل لانه بدا لی کوصیهٍ من خبیٍر بالنسیان حتی اجاد تثمین مهاره التذکر : "الاب: لاا اعرف کیف ستسیر الامور! الابن: ساعتنی بکل شی. الاب: ایاکم ان تنسونی، لن یکون ذلک عدلا. الابن: لن نفعل ذلک یا ابی. الاب: یا هذا، ما تقوله لیس بهذه السهوله. الابن: بکل تاکید ، لن ننساک ابدا!" حین اشتد سعیر الخلاف بینی وبین والدی منذ اعوام قلیله ....کان اخی یصحبنی فی نزههٍ الی البحر مرات ..او یقود بی السیاره فی الطرقات الی غیر هدی ..کنا نثرثر قلیلاً، ونصمت طویلاً.. فما ان ینقطع بیننا حبل الکلام ، حتی یُمسک کلاً منا تلقاییاً بطرفه فی اطمینان ..دونما حاجهً لسوال: ما بک؟؟ ..اذکر کیف کان ذلک مریحاً جداً جداً حینها...اثر انهماکی فی شخصیه "جایجر" الاب هنا، خطر لی ان ابعث لاخی مداعبهً احدی مواقفه الطریفه : ( والنبی مش بیفکرک ب بابا یا محمد؟؟) ثم نسیت...تهاتفنی امی موخرا حاکیهً وشاکیهً شییاً من غرابات ابی الاخیره ..نضحک علی بعضها سویاً قبل ان تمسّ المراره صوتها فجاهً لتخبرنی بانها فکرت فی قرار الانفصال مجدداً، لولا جهد اخی الدایم للحیلوله دون ذلک!...یرسل لی اخی صوره جرو "هاسکی" ازرق العینین حیث یفکر جدیاً باقتناءه.."عایز اکبر معاه " هکذا قال!...اتوقف فوراً عن مشارکه زوجی التذمر من کلب جیراننا الدایم النباح ..ابُدل الاقتباسات هاهنا لتکون کلها لخواطر "جایجر " الابن وحدیثه الذاتی ..واجدنی احبه کما لو کان محمد.
"كملكٍ في منفاه"!! ..هكذا كانت عذوبة وصفه لأباه الذي أرداه "ألزهايمر" عجوزاً متسكّعاً في دهاليز النسيان..يستجدي عقله العصيّ ولو كسرة ماضٍ أو جرعةً من زمانه الخليّ، فلا يجد!.. فيبيت ليله كليل الجسد، عليل الروح، رابطاً على القلب بحجر كعابري السبيل .. كصائميّ الأبد!..وكأن ذكرياتنا في مشيب العمر أوطان! ..وكأنها هي مسقط القلب وهي إرثنا الغالي!..وكأن حتى النسيان يارب لا يأتي إلا وهو غير مرغوبٍ فيه ..حيث لا ينتظره أحد!..وأنا التي كنت قد حسمت أمري من سطوة الدهر وصافحت القدر، ثم عقدت معه الصفقة: لك ما أردت..ولي العمر الطويل أفنيه بذهنٍ متقدّ وأبناء كُثر..وعصاً أُلوّح بها في وجه المعاتيه والحمقى، فيتمتمون بالحنق العاجز: يا لها من عجوز!..أما وقد قرأت هذا الكتاب ..وبلغني من مرّ الكِبر ما قد بلغ، فعليّ فعلياً أن أُعيد النظر.هذه سيرةٌ ذاتية لمرض "ألزهايمر" مسرحها والد الأديب النمساوي "أرنو جايجر" ...حيث دوّن محاولاته وإخوته لاسترداد أبيهم الذي تاه في مجاهل الشيخوخة عاماً بعد عام ..فيما بين ذاك الرفض الأول المورث للشقاق و تلك الحكمة بعد الرضا والاستسلام ..فمثلهم وإياه كمثل هاربٍ بمنطاد إلى عالم من الهلاوس والخيال ..قد تشبث الجميع بأطرافه إلى الواقع في عناد حتى أنهكهم التعب ..كان هذا قبل أن يدركوا أن لو كانوا قرروا منذ البدء معه الهرب ..لما كان قد فاتهم بعض ما في تلك الرحلة من جمال. نديّة هي لغة هذا الأديب ..حتى في وصفه لخلافاته مع أبيه ..بها رجاءٌ حزين لاستبقاء شئٍ جميل لم يعد... يقول أرنو جايجر متحدثا عن دافعية أبيه الأولى للوقع في براثن هذا المرض بالذات: " فإنني أدركت الآن أن هناك فرقاً بين أن يستسلم المرء لأنه فقد الرغبة في الحياة وأن يستسلم لأنه يعرف أنه مهزوم لا محالة، وكان أبي ينطلق من أنه مهزوم، وعندما وصل إلى مرحلة من حياته بدأت قدراته العقلية في التلاشي أصبح يعوّل على تماسكه الداخلي، وهو أمر يمكن أن يعتبر وسيلة عملية تساعد الأقارب على التعامل مع بؤس هذا المرض، حيث لا يوجد له علاج مؤثر حتى الآن. يقول ميلان كونديرا: " الأمر الوحيد الذي يبقى لنا في مواجهة تلك الهزيمة التي لا مناص منها، التي تسمى الحياة، هو محاولة فهمها" تطورت محنة والده تدريجياً ..بادئاً بنسيان المأكل والمشرب ثم شؤون العناية الشخصية ومواضع الأوراق الرسمية وأماكن الغرف ثم انتهاءً بهوية أبنائه وعنوان منزله ...حتى صار يألف كونه غريباً يوقظه كل صباحٍ حفنةٌ من الغرباء .." أفُضل أن أذهب إلى البيت" صار ذلك مطلبه الدائم ..وصارت أمثال تلك المقاطع بعض تجليات تلك الغربة اللانهائية...يحكي أرنو جايجر فيقول: ".نظرت إليه وقد بدا عليه الإرهاق الشديد الذي سببته له هذه اللحظة العصيبة مع أنه كان يحاول إخفاء الاضطراب الذي اعتراه، كان مضطرباً تماماً، وكان جبينه يتصبب عرقاً، وكانت رؤية أي إنسان يوشك أن يُصاب بالذعر تؤثر فيّ حتى النخاع. يُعد الإحساس المؤلم بعدم الوجود في البيت من أعراض هذا المرض. وكنت أفسر لنفسي هذا الأمر بأن مريض ألزهايمر يفقد الاحساس بالاحتواء بسبب ما يعانيه من تمزقٍ داخلي، ولذلك فإنه يتوق إلى مكان يجد فيه ذلك الاحتواء مجددا، ولكن بسبب الإحساس بالاضطراب والارتباك الذي لا يفارقه، حتى في أكثر الأماكن التي كان يألفها، أصبح سريره أيضاً عاجزاً عن إعطائه الشعور بالاحتواء، وبأنه في البيت. ولعل كلمات مارسيل بروست تعبر عن ذلك تعبيراً بليغاً عندما يقول: " الجنات الحقيقية هي تلك التي فقدناها".."" وأدركت بعد سنوات عديدة أن الرغبة في الرجوع إلى البيت تحمل بين طياتها شيئا إنسانيا، فقد فعل أبي بصورة تلقائية شيئا فعلته كل الإنسانية من قبل، ألا وهو تحديد مكان من المفترض أن يشعر المرء فيه باحتواء إذا وصل إليه، ليكون بمثابة الترياق للحياة المفزعة غير المحتملة ، سمّى أبي ذلك المكان البيت، بينما يسمّيه المؤمنون الجنة. عندما يكون الإنسان في البيت يجد أشخاصاً يشعر اتجاههم بالألفة ويتكلمون لغةً مفهومة. يقول أوفيد في كتابه المنفى: "حيث يفهمون لغتك يكون الوطن ". وكانت لهذه المقولة أهمية وجودية فيما يتعلق بأبي، لأن محاولاته لمتابعة أحاديث الآخرين كانت تبوء بالفشل بصورةٍ متزايدة، كما كانت محاولاته التعرف على الوجوه تفشل، مما جعله يشعر وكأنه في منفى." "وكأني أراقب والدي وهو ينزف ببطء، والحياة تفارقه قطرة بعد قطرة" ..هكذا كان يفضل الكاتب وصف تطورات المرض عند أباه رافضاً تماماً قولبته في التشبيهات الدارجة لمن هم في مثل حالته وإن كانت علمية..يقول:" أتذكر أيضا أنه لايكاد يخلو كتاب عن مرض ألزهايمرمن تشبيه المرضى بالأطفال الصغار، وهذا أمٌر في غاية السخف، فالإنسان البالغ لايمكن أبداً أن يعود طفلا، فالطفل ينمو بطبيعته إلى الأمام، الأطفال يكتسبون قدرات جديدة بينما يفقد مرضى ألزهايمر قدراتهم. ومراقبة تصرفات الأطفال تُصقل نظرتنا إلى عملية التقدم، في حين أن النظر إلى مرضى ألزهايمر يُصقل نظرتنا إلى عملية الفقدان، والحقيقة هي أن التقدم في السن لا يرد إلينا ما يسلب منا ، إنه مثل المنحدر ، وأكبر هم يمكن للكبر أن يُصيبنا به هو أن يطول أمده أكثر مما نحتمل." كان للسيد "أوجوست جايجر" الأب تاريخاً من الفقر .. فهو ابنٌ لأسرةٍ متدينةٍ مكونة من أبٍ عامل وأم مكافحة لهم عشرة أطفال هو الثالث من بينهم درّجوا على حياةٍ شبه بدائية ..عانًوا فيها جميعاً من سوء التغذية ومرارة الحرمان ...كانت معلومات كتلك تدفعني رغما عني لالتقاط صورة فوتوغرافية للسيد "جايجر " الأب هي ذاتها صورة أبي ...أكدتها مقاطع أخرى كتلك التي تحدث فيها الكاتب عن علاقة أبويه المضطربة: "كان الأمر بمثابة تنافر مثاليّ بين أحلام حياة مختلفة ، فعدا الزواج وإنجاب الأطفال لم تجمعهما سوى حياة كانت تسير يوماً بيوم، وكأن شخصين في برج بابل يحاولان في حيرةٍ أن يتحدثا معا كلٌ بلغته ويشكوان قائلين: "أنت لا تفهمني!" . عندما سألت أبي لماذا تزوج أمي؟ أجابني أنه أحبها كثيرا وأراد أن يوفر لها حياة أسرية. وهنا تظهر مجددا موضوعاته الأساسية: البيت والأمان والاحتواء. فقد كانت أهم الأمور في نظره... أما أمي فلم تكن تبحث عن الأمان والاحتواء، وإنما عن الإثارة، فقد كانت منفتحة على العالم ، ولديها فضول لمعرفة الجديد، كان القيام برحلة في شهر العسل مستبعدا لعدم توافر المال اللازم، وكانت صدمة أمي كبيرة عندما طلبت منه القيام بنزهة واعتبارها رحلة شهر العسل، ولكنه رفض. وربما اعتبر أبي أن الميزة الوحيدة في كون العالم فسيحاً وجميلاً هو أن الناس لا يهرعون إلى بلدة "فولفرت"!...أشعر وأنا أصف زيجة فاشلة وكأني أقوم بكنس قشٍ مبتل." ولكن لم تكن النشأة وحدها أو حتى علاقة أبويه هي سببي الوحيد لتلك المقاربة ..والتي لا أدري الآن إن كنت سأراها فيما بعد غير لائقة كون أبي _شاكرةً الله_ لا يعاني من ويلات هذا المرض ..إلا أن الكاتب قد أرفق العديد من مواقف أبيه التلقائية والأصيلة في شخصيته قبل المرض وبعده ..والتي بدت طريفةً أحياناً ومحرجةً بأحيان أخرى ..أبسطها أن يقرر تعليق لوحةٍ ويبدأ بالدقّ على الحائط ما أن تتلقى اتصالا هاماً..وأقصاها كان يدفع الكاتب إلى الظن بأن أبيه " يصرّ على تعكير صفو حياته متعمداً"... كنت أبتسم وأنا أقرأ بعضاً من تلك المواقف ..بل وأستسلم لما تستدعيه من ذكريات ..حتى حسّ دعابته العادية كان مألوفا جدا إليّ ..يحكي أرنو جايجر فيقول:" ضغطنا على أبي ذات يومٍ ليخرج معنا في نزهة، فخرج رُغما عنه وأراد طوال الوقت الرجوع إلى البيت، مع أننا لم نغادر شارع أوبيرفيلد. ضايقني ذلك، لأن الأمسية كانت جميلة وكنت أود التنزه معه بمحاذاة النهر. وبدا الإرتياح على أبي عندما دخلنا جادة "أوبيرفيلد" مرةً أخرى ونظرنا إلى القرية أسفل منا، فقد شعر بالسعادة وامتدح هذا المنظر الجميل. سألني: هل تأتي كثيرا للتنزه هنا؟ كثيرون يأتون للتمتع بهذا المنظر الجميل. عجبت لما قال، وقلت له: أنا لا آتي للتنزه هنا. لقد نشأت في هذا المكان. بدا ذلك مفاجأةً له، فعقد ما بين حاجبيه وقال: نعم أفهم. فسألته: هل تعرف أساساً من أكون؟. أحرجه سؤالي، فاستدار إلى كاترينا صديقتي وقال مداعباً وهو يشير بيده نحوي: وكأن هذا أمرٌ مهم!" وعن اللحظات التي ركبوا فيها المنطاد راحلين إلى عالم أبيهم ..يقول الكاتب: " كانت محاولات الموائمة تلك مؤلمة في بادئ الأمر، وكانت تستنفذ قوانا، ولأن الإنسان منذ طفولته يرى والديه في صورة الأقوياء القادرين على مواجهة مصاعب الحياة، فإن رؤية الضعف الذي يستنزفهما بالتدريج تكون أصعب من رؤية ذلك يحدث للآخرين. لكني بمرور الوقت بدأت أتأقلم على نحو جيد مع هذا الدور الجديد ، وتعلمت أيضا أن التعامل مع إنسانً مريض بمرض ألزهايمر يحتاج إلى معايير جديدة. فإذا أراد أبي أن يوجه الشكر فليوجه الشكر، حتى وإن لم يكن هناك داعٍ لذلك، وإذا أراد أن يشكو من أن العالم كله قد تخلى عنه ، فليشكُ، سواء أكان تقييمه للأمور يطابق الحقيقة أم ينافيها، لأنه لم يعد يرى عالما سوى عالم ألزهايمر. وبوصفي قريبا له فكل ما أستطيعه هو محاولة تخفيف مرارة الأمر برمّته، وذلك بأن أسمح للواقع الذي اختلطت أوراقه عند المريض بأن يظل قائما كما يراه هو. ولأن أبي لم يعد قادرا على عبور الجسر المؤدي إلى عالمي، قررت أن أعبر أنا الجسر إليه." ثم يردف في موضع آخر: " أصبح التعامل اليومي معه عادةً يشبه الحياة في الخيال ، إذ كنا نملأ فجوات الذاكرة بتصورات خيالية، ونبني جسوراً لتساعده على فهم ما يستعصي عليه فهمه، وتعينه على مقاومة الهلاوس. المكان الوحيد الذي تبقى للتعايش بيننا كان العالم الذي يدركه والدي، وكثيرا ما كنا نكرر قول الأشياء التي تدعم وجهة نظره وتسعده. وتعلمنا أن القداسة المصطنعة التي نضفيها على الحقيقة هي أسوأ الأشياء، فهي لم تساعدنا على إحراز أي تقدم، بل أضرت بالجميع، إن محاولة إعطاء مريض ألزهايمر إجابات سليمة تبعاً للأعراف المعهودة دون مراعاة حالته يعتبر بمثابة محاولة إجباره على فهم عالم ليس بعالمه. وهكذا سرنا في طريق يحيد عن الواقع الملموس ثم يعود إليه عبر تعرجات كثيرة. فعندما كان أبي يطلب العودة إلى البيت كنت أقول له: سأرى ما يمكنني فعله، أظن أن باستطاعتي مساعدتك. وعندما كان يستعلم عن أمه، كنت أوحي إليه بأني أعتقد أيضا أنها لاتزال حية، وكنت أؤكد له أنها على علمٍ بكل شئ وتعتني به. كان يُسعده سماع ذلك، فيشرق وجهه ويهز رأسه راضيا ...عادةً ما كانت الحقيقة الموضوعية لا تأخذ حظها ، ولم أكن آبه لذلك ، فقد كانت عديمة الجدوى، وفي نفس الوقت كانت سعادتي تزداد كلما أوغلت تفسيراتي في بحر الخيال أكثر." وتبدو تلك السطور لي ..كترياق من الحكمة من بعد تجربة كتلك ..يقول أرنو جايجر: "إن مرض ألزهايمر مثل كل الأشياء المهمة ، يوضح لنا أشياء أخرى أكثر مما يوضح خفاياه هو نفسه ، تتضح السمات الإنسانية والمشاعر الاجتماعية كما لو كنا ننظر إليها عبر نظارة معظمة. العالم يحيرنا جميعا ، وإذا دققنا النظر فسنجد أن الفارق بين الإنسان السليم والآخر المريض هو مدى قدرته على مداراة الحيرة الظاهرة، فتحتها تقبع الفوضى. حتى بالنسبة إلى الشخص السليم نسبيا يُعد النظام القائم في رأسه مجرد خيال. ..ولقد ازداد تضامني مع أبي عنما أدركت ذلك مع مرور الوقت." بين كل فصل وآخر من فصول الكتاب ..مقطعا حواريا شديد الخصوصية رغم إيجازه بين الكاتب وأبيه..اخترت منها هذا بالتحديد ..ليس لكونه بسيطاً فحسب بل لأنه بدا لي كوصيةٍ من خبيٍر بالنسيان حتى أجاد تثمين مهارة التذكر : "الأب: لأا أعرف كيف ستسير الأمور! الابن: سأعتني بكل شئ. الأب: إياكم أن تنسوني، لن يكون ذلك عدلا. الابن: لن نفعل ذلك يا أبي. الأب: يا هذا، ما تقوله ليس بهذه السهولة. الابن: بكل تأكيد ، لن ننساك أبدا!" حين اشتد سعير الخلاف بيني وبين والدي منذ أعوام قليلة ....كان أخي يصحبني في نزهةٍ إلى البحر مرات ..أو يقود بي السيارة في الطرقات إلى غير هدى ..كنا نثرثر قليلاً، ونصمت طويلاً.. فما أن ينقطع بيننا حبل الكلام ، حتى يُمسك كلاً منا تلقائياً بطرفه في اطمئنان ..دونما حاجةً لسؤال: ما بك؟؟ ..أذكر كيف كان ذلك مريحاً جداً جداً حينها...إثر انهماكي في شخصية "جايجر" الأب هنا، خطر لي أن أبعث لأخي مداعبةً إحدى مواقفه الطريفة : ( والنبي مش بيفكرك ب بابا يا محمد؟؟) ثم نسيت...تهاتفني أمي مؤخرا حاكيةً وشاكيةً شيئاً من غرابات أبي الأخيرة ..نضحك على بعضها سوياً قبل أن تمسّ المرارة صوتها فجأةً لتخبرني بأنها فكرت في قرار الانفصال مجدداً، لولا جهد أخي الدائم للحيلولة دون ذلك!...يرسل لي أخي صورة جرو "هاسكي" أزرق العينين حيث يفكر جدياً باقتناءه.."عايز أكبر معاه " هكذا قال!...أتوقف فوراً عن مشاركة زوجي التذمر من كلب جيراننا الدائم النباح ..أبُدل الاقتباسات هاهنا لتكون كلها لخواطر "جايجر " الإبن وحديثه الذاتي ..وأجدني أحبه كما لو كان محمد.
