الحمد لله والصلاه والسلام علی رسول الله  ، اما بعد ،،،فمن حین لآخر تُثار الخلافات فی مدی الیقین والثقه بنسبه الاحادیث الصحیحه لرسول الله  ، وعلی الاخص ما ورد بالصحیحین للامامین الجلیلین البُخاری ومُسلم. فیری فریق ان هناک العدید من الاحادیث الوارده فی الصحیحین لا یُمکن قبولها بای حال من الاحوال ، لما تتضمنه مما یناقض ما ورد بکتاب الله  ، او مقاصد التشریع ، او العقل ، لکن یُلاحظ ان الکثیر من اقوال هذا الفریق تاتی علی سبیل الغمز واللمز ، والطعن فی الصحیحین ، والتشکیک فیهما وقد تاتی فی بعض الاحوال وللاسف الشدید علی سبیل السُخریه والاستهزاء. اما الفریق الآخر فیرفض رفضًا باتًا وقطعیًا نقد ای من الاحادیث الوارده فی الصحیحین ، وقد یصل الامر بهذا الفریق الی التشکیک فی ایمان واسلام من یتعرض بالنقد لای من تلک الاحادیث ، ویری فی ذلک سبیلاً لهدم الدین ذاته.ویتحیر عامه الناس فی هذا الامر ما بین الفریقین. فالفریق الاول یتهم الثانی بتغییب العقل الذی میز الله  به الانسان وکرمه علی سایر المخلوقات. والفریق الثانی یتهم الاول بالعمل علی التشکیک فی ثوابت الدین واصوله.واحسب ان الفریقین یغفلا ـ او یتغافلا ـ الوقوف علی بعض الامور الهامه فی مجال هذا البحث ، منها علی سبیل المثال :  معنی مُصطلح الحدیث الصحیح وتحقیق ما یعنیه هذا المُصطلح فی علم الحدیث. کیف تلقت الامه تلک الاحادیث بدایهً من عهد صحابه رسول الله  ، مرورًا بالتابعین ، ومن تبعهم من عُلماء الامه وایمتها ؟  هل کان غرض الایمه الذین قاموا بجمع الاحادیث الصحیحه ان نومن بها علی سبیل الیقین الجازم ؟ ام ان هناک معاییر اخری یجب ان توزن بها تلک الاحادیث ؟ والباحث المُنصف فی کتب الحدیث یجد جانبًا منها ابعد ما یکون عن حقایق الدین ومقاصده ، بل عن وقایع تاریخیه ثابته ایضًا ، وذلک علی الرغم من انها وردت فی کتب الصحاح ، ولا یُعد ذلک طعنًا فی کتب الصحاح. فلم یکن غرض ایمه الحدیث فی جمع الاحادیث الصحیحه هو ان نومن ایمانًا جازمًا بنسبتها لرسول الله  ، وانما تقریر شروط معینه ومنهج مُحدد للوقوف علی مدی صحه سند الحدیث ـ سلسله الرواه ـ دون النظر لما ورد بمتن الحدیث ـ نص ما قاله رسول الله  ـ حیث ان قبول متن الحدیث له شروط ومناهج اخری ، وهو ما یخرج عن غرض الایمه من جمع الاحادیث الصحیحه.ومن اوضح الادله علی ذلک هو روایه الحدیث الصحیح وما یُخالفه ، بما یستحیل الجمع بینهما فی نفس الکتاب الجامع للاحادیث الصحیحه ـ وهو ما سنعرضه تفصیلاً فی هذا البحث ـ مثال ذلک : روایه الامام مُسلم فی صحیحه لحدیث یذکر فیه الراوی ان اول ما نزل من القرآن الکریم علی رسول الله  سوره المُدثر ، ثم یُورد حدیثًا تالیًا له فی نفس الباب یذکر فیه راوی آخر ان اول ما نزل من القرآن سوره اقرا ، ولا یجد الامام حرجًا فی ذلک ، حیث ان منهجه فی جمع الاحادیث الصحیحه یقتصر علی تصحیح السند فقط ، دون امعان النظر فی مدی قبول متن الحدیث. وقد استغل بعض المُستشرقین ومن سار علی دربهم تلک الاحادیث فی الطعن علی السنه النبویه الشریـفـه ، حـتی وصـل الامر لتناول الصحف والقنوات الفضاییه لهذا الموضوع وعرضه علی عامه الناس. وبدلًا من ان یتصدی عُلماونا لتلک الطعون ببیان منهج الایمه فی جمع الاحادیث الصحیحه ، وما یوخذ من تلک الاحادیث وما یُرد ، اذا بالکثیر منهم یتمسکون بها ، ویدافعون عنها دفاعًا مستمیتًا لیوهموا الناس بتقدیسها ، وهو ما یجعل عامه الناس فی حیره من امرهم. واتمنی ان یکون فی بحثی لهذا الموضوع حسمًا لهذا الجدال العقیم الذی یثور بین حین وآخر ، ویستنفد الکثیر من الوقت والجهد دون فایده تُرجی من وراءه ، اللهم الا اظهار دین الاسلام علی غیر حقیقته ، بما یفتح المجال لاعداء الدین للنیل منه والتشکیک فیه. ویهدف هذا البحث الی ایضاح بعض الحقایق بشان کتب الاحادیث ، والتی غابت عن عامه الناس ، وتعمد الغالب الاعم من العُلماء المُعاصرین عدم بیانها ، وعدم الجهر بتلک الحقایق الامر الذی وصل لتقدیس تلک الکتب ، ورفض ای نقد لما ورد بها من احادیث ، بل والطعن والتشکیک فی ایمان ودین من یتصدی لتلک الاحادیث بالفکر والنظر فی مدی موافقتها لاصول الدین الحنیف. وذلک علی خلاف ما هو معروف ومشهور بین العُلماء من نقدهم لتلک الاحادیث وعدم التحرج من ذلک ، مهما بلغت درجه صحه الحدیث ، ودون النظر للکتب التی ورد فیها الحدیث حتی وان اوردهما الشیخان الجلیلان البُخاری ومُسلم. واحسب انی لم آتِ بجدید فی هذا الامر غیر اجلاء ما خفی واحیاء ما اندثر من فکر ونظر وبحث وتامل للصحابه والعُلماء والفُقهاء فی الاحادیث النبویه الشریفه.والله من وراء القصد وهو یهدی السبیل