مقدمه الشارح البحث الاول: فیما یتعلق بعلم الاصول العشره البحث الثانی: فضیله علم الاصول رد شبه من قال انه علم جدال البحث الثالث: فی تسمیه الکتاب بالمحصول البحث الرابع: فی اختصار الرازی للمحصول مقدمه صاحب المحصول الکلام فی المقدمات الفصل الاول: فی تفسیر اصول الفقه شرح القرافی لتعریف اصول الفقه تنبیه تعریف الفقه فی اللغه فایده: الفقه فی اللغه عن ابی اسحاق فایده: الفقه عن ابن عطیه ثمانیه اسیله علی تعریف الفقه السوال الاول السوال الثانی السوال الثالث السوال الرابع السوال الخامس السوال السادس السوال السابع السوال الثامن تنبیه رد قول من قال الفقه من باب الظنون فکیف جعل علما برهانان یدلان علی ان الاحکام الشرعیه معلومه البرهان الاول البرهان الثانی سته اسیله علی البرهانین ((تنبیه)) ((تنبیه)) اذا اجتمع فی الحکم الشرعی دلیلان یدلان علیه ((فایده)) متی قال الامام فی السوال: لا یقال فالسوال عنده ضعیف ((تنیبه)) مقتضی قوله ان تکون اصول الفقه کلها ثلاثه اجزاء لا رابع لها خمسه اسیله تنبیه تنبیه ((فایده)) قال ابو الحسین فی شرح ((العمد)): لا یجوز التقلید فی اصول الفقه الفصل الثانی فیما یحتاج الیه اصول الفقه من المقدمات الفصل الثالث فی تحدید العلم والظن شرح القرافی عشرون سوالا علی حد اصول الفقه الاول قوله حکم الذهن الثانی الثالث: قوله: بامر علی امر الرابع الخامس: علی قوله: ((اما ان یکون مطابقا او لا یکون)) السادس السابع: ((علی حصره الموجب فی الحسی والعقلی والمرکب منهما)) الثامن: علی قوله: ((ان کان الموجب تصور طرفی القضیه فهو البدیهیات)) التاسع العاشر الحادی عشر الثانی عشر الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر: قوله: ((الذی لا یکون لموجب هو اعتقاد المقلد)) السادس عشر: قوله: ((الجازم غیر المطابق وهو الجهل)) السابع عشر: قوله: ((التردد بین الطرفین ان کان علی التسریه، فهو الشک)) ((تنبیه)) قوله: ((فی الحسیات، ویقرب من العلوم الوجدانیه)) ((تنبیه)) الثامن عشر التاسع عشر العشرون ((تنبیه)) وافقه ((المنتخب)) و ((الحاصل)) وکذلک ((التحصیل)) تعریف الحد والرسم ((سوال)) اذا سلم له ان العلم والظن غیر مکتسبین ((تنبیه)) اسقط ((المنتخب)) هذا البحث، وقال ((الحاصل)): لا سبیل الی تحدید العلم ((تنبیه)) قال فی ((المنتخب)): ((الظن رجحان الاعتقاد)) ((تنبیه)) قول الامام فی الاصل: ((ظاهری التجویز)) احترازا ((فایده)) وقع فی بعض نسخ ((المنتخب)) الفصل الرابع فی النظر والدلیل والاماره قال القرافی: تقریره: یتحصل بالایراد علیه ((تنبیه)) فی تعریف النظر ((فایده)) التصدیق هو الخبر ((فایده)) فعیل یکون بمعنی فاعل ((فایده)) قال ابو الحسین فی ((المعتمد)) ((تنبیه)) النتجیه تتبع اخس المقدما ت ((تنبیه)) تقدم فی کون الحکم الشرعی معلوما انه اذا اجتمع مقدمتان ظنیه وقطعیه الفصل الخامس فی الحکم الشرعی شرح القرافی ((سوال)) قوله تعالی ((اقیموا الصلاه)) ((سوال)) ینتقض الحد بالاستفهام ((سوال)) المخاطبه مفاعله لا تکون الا من اثنین اقسام خطاب الشرع ((تنبیه)) قد یجتمع خطاب الوضع وخطاب التکلیف وقد ینفردا ((تنبیه)): تعریف السبت ((تنبیه)) ینبغی ان یعلم ان خطاب التکلیف والاباحه یندرج فیه الملک معانی او ((سوال)) ((علی هذا التقدیر تکون ((او)) مشترکه ((فایده)) قال بعضهم: ((هذا حکم بالتردد لا تردید فی الحکم)) ((سوال)) قال النقشوانی: ((ان اراد بالمکلفین من تعلق به الحکم الشرعی لزم الدور الصبیان هل هم مندوبون للصلاه والصوم ام لا؟ الفصل السادس فی تقسیم الاحکام الشرعیه التقسیم الاول تعریف الواجب الفرق بین الواجب والفرض تعریف المحظور تعریف المباح تعریف المندوب اسماء المندوب المکروه واطلاقاته مشرع القرافی ((تنبیه)) التقسم الدایر بین النفی والاثبات ((سوال)) قال النقشوانی: اذا ظهرت الماهیه ای فایده فی ذکر الحدود ثمانیه اسیله علی تعریف الواجب الاول الثانی: علی قوله: یذم ترکه شرعا الثالث: علی قوله: علی بعض الوجوه الرابع الخامس السادس السابع: قوله: ((یذم)) بصیغه [الفعل] المضارع الثامن: قال النقشوانی: ینتقض جمیع الحد بالمندوبات کلها ((تنبیه)) وهم کثیر من الاصولیین فقالوا فی حد الواجب ((تنبیه)) اذا قلنا بان المخیر یذم تارکه علی بعض الوجوه فما عدد تلک الوجوه وما ضابطها؟ ((تنبیه)) اذا حد الواجب بانه الذی یستحق تارکه العقاب علی ترکه، لا یرد علیه سوال العفو الذی اورده الامام ((تنبیه)) شرع الامام -رحمه الله - فی تقسیم الاحکام ((فایده)) قال سیف الدین: یبطل قول الحنفیه فی اشتراطهم قید القطع فی اطلاقهم لفظ الفرض باجماع الامه ((مساله)) قال الآمدی: ذهب بعض الناس الی ان فرض الکفایه لا یسمی واجبا ((فواید)) فی الفرق بین اسماء المحظور ((تنبیه)) قال سیف الدین: المحرم هو ما ینتهض فعله سببا للذم شرعا ((مساله)) قال سیف الدین: یجوز عندنا تحریم احد الشییین لا بعینه ما یحتمل لفظ اعلم ((فایده)) تقول العرب: حلال طلق ((تنبیه)) وافقه ((المنتخب))، واسقطه ((التنقیح)) ((مساله)) قال سیف الدین: اختلف فی المباح هل هو حسن ام لا؟ ((تنبیه)) قال فی ((المنتخب)): وقد یسمی المندوب مرغبا فیه وسنه ((فایده)) الندب لغه ((مساله)) قال سیف الدین: قال الاکثرون: المندوب لیس من التکلیف ((فایده)) المکروه من الکریهه، وهی الشده فی الحرب ((مساله)) قال سیف الدین: اختلف فی المکروه هل هو من التکلیف کما تقدم فی المندوب سوالا وجوابا؟ التقسیم الثانی قال الرازی: الفعل اما ان یکون حسنا او قبیحا شرح القرافی: قوله: ((الفعل اما ان یکون حسنا او قبیحا)) ((سوال)) قال النقشوانی: جعل الامام الحکم الشرعی منفسما الی الحسن والقبح ((تنبیه)) خالفه ((الحاصل)) ((تنبیه)) قال ابو الحسین فی ((المعتمد)): اهل ((العراق)) یطلقون القبیح علی المحرم والمکروه التقسیم الثالث: فی خطاب الوضع واقسامه شرح القرافی ((سوال)) قال النقشوانی: قوله فی الوجه الثانی بعد هذا الجعل ((اما ان تبقی الحقیقه کما کانت اولا)) سوال: قول سراج الدین ((سوال)): قول سراج الدین تنبیه: زیاده فی الحاصل تعریف السبب ((فایده)) قال الغزالی: الاسباب ظاهره فی العبادات المتکرره کالصلاه والصوم والزکاه التقسیم الرابع قال الرازی: الحکم قد یکون حکما بالصحه، وقد یکون حکما بالبطلان شرح القرافی ((فایده)) قال الغزالی: یتخرج علی الخلاف من قطع صلاته لاجل غریق ((سوال)) قد تصور صوره التعلیل فی الکلام الصحیح مع عدم التغایر ((سوال)) قضیه التعلیل تنعکس علیه ((سوال)) تفسیره للاجزاء بسقوط الامر یشکل ((سوال)) توجد الصحه والاجزاء فیما لا یوجد فیه القضاء ((تنبیه)) وافقه ((المنتخب)) و ((التحصیل)) وسکت عن ((التنقیح)) التقسیم الخامس العباده توصف بالقضاء والاداء والاعاده شرح القرافی ((تنبیه)) ینتفض حد الاداء علی التفسیرین بقضاء رمضان تنبیه ((تنبیه)) علی حدود الامام تکون العباده ثلاثه اقسام ((فایده)) قال الغزالی رحمه الله تعالی: القضاء قد یطلف مجازا ((تنبیه)) نفی من اوصاف العباده القبول التقسیم السادس قال الرازی: الفعل الذی یجوز للمکلف الاتیان به شرح القرافی الفصل السابع فی ان حسن الاشیاء وقبحها لا یثبت الا بالشرع شرح القرافی ((تنبیه)) نعنی بالخالصه من المصالح ما لا مفسده فیه البته تنبیه: معنی ان الاحکام عقلیه عند االمعتزله ((تنبیه)) ذکر مقدمه ونتیجه ((تنبیه)) خالفه صاحب ((المنتخب)) فقال ((سوال)) قال التبریزی: .... ((تنبیه)) اللازم عن جوابه عن الحجه الاولی ... تنبیه: قال سیف الدین: قال اصحابنا مدارک الفصل الثامن فی ان شکر المنعم غیر واجب عقلا شرح القرافی المبحث الاول: فی بیان حقیقه الشکر المبحث الثانی: الشکر غیر واجب بالاجماع المبحث الثالث فی تحقیق المتنازع فیه بیننا وبینهم ((فایده)) قال سیف الدین: الشرک عند الخصوم لیس معرفه الله تعالی الفصل التاسع فی حکم الاشیاء قبل الشرع شرح القرافی ((سوال)) اذا کنا نبحث فی المسالتین علی تقدیر تسلیم القاعده فی الحسن والقبح ((تنبیه)): المعتزله حکمت عقولها بحسب الامکان ((تنبیه)) الاستدلال بالفواکه وافق "المحصول" فیه "المستصفی"و"الاحکام" ((تنبیه)) زاد التبریزی فی الجواب عن شبهه الاباحه ((فایده)) قال امام الحرمین فی "البرهان": یلزم القایلین بالحظر الاضداد التی لا انفکاک عن جمیعها ((فایده)) فی "المستصفی" قال: مذهب الاشعریه امتناع تعری الجواهر عن جمیع الطعوم ((تنبیه)) عند المعتزله الادله السمعیه موکده لما علمه العقل تنبیه ((تنبیه)) نحن قایلون بان الاحکام نفیه قبل الشرایع ((تنبیه)) حیث نفینا الاحکام قبل الرسل الفصل العاشر فی ضبط ابواب اصول الفقه شرح القرافی ((سوال)) قال النقشوانی: لایصح قوله: ان الفعل لا یدرک الا بالقول ((تنبیه)) هذا الفصل بینه فی کتاب "المعتمد" الکلام فی اللغات الباب الاول فی الاحکام الکلیه للغات النظر الاول فی البحث عن ماهیه الکلام شرح القرافی فواید: اشتقاق الاسم ((تنبیه)) قال سراج الدین: النداء جمله مفیده ((فایده)) قال سیف الدین: اکثر الاصولیین علی ما نقله ((المحصول)) عن ابی الحسین من حد الکلام ((تنبیه)) لیس من شرط الجمله المفیده التی حدها النحاه الکلام ((تنبیه)) قوله: الجمله الاسمیه ما کانت من مبتدا وخبر ((تنبیه)) قال ابو الحسین فی المعتمد: لیس من شرط الکلام ان یکون من حرفین النظر الثانی فی البحث عن الواضع شرح القرافی فایده: قال ابن حزم: اللغات اصلها لغه واحده ((فایده)) قال المازری: فایده الخلاف فی هذه المساله تظهر فی جواز قلب اللغه ((فایده)) قوله الذی اعتمد علیه ابن متوته ((فایده)) قال سیف الدین: ذهب اراب علم التکسیر، وبعض المعتزله الی ان دلاله الالفاظ علی معانیها لمناسبه النظر الثالث فی البحث عن الموضوع شرح القرافی النظر الرابع فی البحث عن الموضوع له الاول الاقرب انه لا یجب ان یکون لکل معنی لفظ یدل علیه شرح القرافی فصل وما تکلمت به الفرس والعرب علی لفظ واحد فصل وترکت الفرس الفاظا کثیره واخذتها فصل فیما اخذ من الروحیه البحث الثانی: لیس الغرض من وضع اللغات ان تفاد بالالفاظ المفرده ومعانیها ((تنبیه)) زاد التبریزی فقال: اما وقوع المخبر عنه المبحث الثالث فی ان اللفظ ما وضع للدلاله علی الموجودات الخارجیه ((فایده)) الکلیات ثلاثه: طبیعی، ومنطقی، وعقلی تنبیه: اللفظ یدل مطابقه علی مسماه ((تنبیه)) قال التبریزی: موضوع اللفظ هو ما یحتاج للتعبیر عنه تنبیه: اللفظ فی کل شیء یصدق علی اربعه امور ((تنبیه)) زاد سراج الدین لقایل ان یقول: اختلاف اللفظ الموضوع للخارجی ممنوع فی نفس الامر المبحث الرابع اللفظ المشهور لا یجوز ان یکون موضوعا لمعنی خفی لا یعرفه الا الخواص النظر الخامس فیما یعرف به کون اللفظ موضوعا لمعناه شرح القرافی فایده: التواتر "تنبیه" وقع فی النسخ یروی عن روبه "تنبیه" لیس مراد العلماء بالنقل النقل عن الواضع الباب الثانی فی تقسیم الالفاظ التقسیم الاول للمفرد التقسیم الثانی للمفرد التقسیم الثالث للمفرد التقسیم الثانی للالفاظ شرح القرافی البحث الاول فی تفسیر دلاله اللفظ "فایده" قال اللغویون: یقال: "دلاله فایده" بالفتح البحث الثانی فی تحدید انواع الدلاله وهی ثلاثه البحث الثالث فی تعلیل تسمیتها بذلک البحث الرابع فی ان تقسیم الدلاله الی هذه الثلاثه البحث الخامس فی ان الحصر هل هو ثابت فی هذه الثلاثه ام لا؟ بطلان الحصر بامور سبعه مفهوم الکلیه والکل والکلی البحث السادس فی قوله (من حیث هو جزوه) فایده وسوال البحث السابع فی قوله فی (المحصول): او بالنسبه الی ما یکون خارجا عن المسمی (تنبیه) الملازمه قد تکون: عقلیه وشرعیه البحث الثامن فی ان هذه الملازمه شرط لا سبب سوال البحث التاسع فیما بین الدلالات الثلاث من العموم والخصوص البحث العاشر فی مدرک خلاف العلماء فی ان الدلالات الثلاث هل هی وضیعه، او المطابقه فقط تنبیه البحث الحادی عشر فی الفرق بین دلاله اللفظ والدلاله باللفظ (تنبیه) وقع للامام، وغیره من المنصفین ان دلاله التضمن والالتزام مجاز البحث الثانی عشر فی الفرق بین الوضع والاستعمال والحمل (تنبیه) قوله: اللزوم الخارجی غیر معتبر (سوال) قال النقشوانی: ان اراد بقوله: من حیث هو جزوه (سوال) اللفظ الدال هو قسیم لغیر الدال (تنبیه) اذا کان اللفظ مشترکا بین الکل والجزء لا یکون مجملا فی (الجزء) (تنبیه) زاد سراج الدین فقال: استدلاله بملازمه الجوهر والعرض البحث الاول لم قسم الدال بالمطابقه دون الدال بالتضمن والالتزام (سوال) قسم الدال بالمطابقه الی مفرد ومرکب البحث الثانی جزء اللفظ علی اربعه اقسام البحث الثالث لم قیدها هنا بلفظ (حین) وفی دلاله التضمن، بـ (حیث)؟ (سوال) اذا سمی انسان ولده بحیوان ناطق، فجزء هذا اللفظ کان دالا قبل هذا الوضع (سوال) علی قوله: واما ان یدل علی احد اجزایه. . . الخ (تنبیه) مقتضی ما تقدم من القواعد یقتضی ان الفعل المضارع مرکب (فایده) قال الخونجی افضل الدین -رحمه الله-: المرکب یسمی مولفا وقولا (تنبیه) لا یلزم من قولنا فی الکلی ... الخ (تنبیه) مسمی الشمس کلی ... الخ (تنبیه) ینقسم الکلی الی ... الخ (فایده) الفاظ السوال فی اللغه عشره (تنبیه) قسم المصنف اللفظ المفرد الی جزیی وکلی (فایده) قال الامام فی (الملخص) وغیره: الفرق بین المقول فی جواب (ما هو) (فایده) قال الامام فی (الملخص): الذاتی له ثمانیه مسمیات (تنبیه) قال النقشوانی: کلامه یشعر بانحصار الجزیی والکلی، فی المفرد (تنبیه) قال النقشوانی: کلامه یشعر بانحصار الجزیی والکلی، فی المفرد (فایده) سمیت اجزاء العوالی جنس الاجناس (سوال) قال النقشوانی: مراده اولا تمام الماهیه (سوال) قال النقشوانی: فسر الجزء بالجنس والفصل وهو باطل (سوال) قال النقشوانی: قوله. (ان کان الجزء تمام المشترک، فهو الجنس) اللوازم ثلاثه (فایده) قال الامام فخر الدین فی تفسیره الکبیر فی قوله تعالی:} وانه هو اضحک وابکی { (فایده) قال الفضلاء: الوجل الخوف (تفریع) قد یجتمع من الکلیات الخمسه عدد فی حقیقه واحده التقسیم الثانی الی آخره علیه عشره اسیله (تنبیه) جمیع اوضاع العرب وضعت فیها الحروف ... الخ (فایده) والمضمر هو اللفظ المحتاج فی تفسیره للفظ (تنبیه وفایده عظیمه) وهو انه ترک ما کان ینبغی له ان یذکره وهو علم الجنس تنبیه: قول النحاه: ان اجمع وجمعاء وغدوه وبکره ... الخ العرب وضعت لفظ نکره وضعین تنبیه: تعریف المتواطیء تعریف المشکک اسباب التشکیک (سوال) المشکک لا حقیقه له (تنبیه) کل مجاز راجح منقول تنبیه: النقل اما عن مفرد او مرکب فایده: الکلام علی الحقیقه اللغویه والشرعیه والعرفیه ... الخ (فایده) قال الامام فخر الدین فی کتاب (المحرر) قولنا: معنی وزنه مفعل فایده (فایده) النص له ثلاثه معان فی اصطلاح العلماء سوال سوال (قاعده) التقسیم الذی یسمیه اهل المنطق المنفصله ... الخ (فایده) النص ماخوذ من وصول الشیء الی غایته (فایده) المجمل مشتق من الجمل (سوال) قوله: (النص والظاهر یشترکان فی الرجحان) (سوال) قولهم: (النص ما لا یحتمل) فایده: المحکم، والحکمه، والحکیم، والحاکم، کله ماخوذ من حکمه الدابه (سوال) المتشابه لیس مشترکا بین المجمل، والموول (فایده) المتشابه له ثلاثه معان فی اصطلاح العلماء (سوال) قوله فی الاستفهام: (انه طلب ماهیه الشیء) فایده: مذاهب العلماء فی موضوع اللفظ الذی یسمی امرا (سوال) فسر المرکب بما یدل جزوه علی معنی حاله الترکیب سوال: الفرق بین الاقتضاء والاضمار فایده: الاضمار ثلاثه اقسام سوال: االفرق بین دلاله الاقتضاء وبین القاعده ... الخ صور لازم المرکب (تنبیه) قال التبریزی: دلاله الالتزام تنقسم الی ... الخ (تقریر) قوله: (عند من لم یثبت الاسامی الشرعیه) البحث الاول: العرب هل وضعت المرکبات ام لا؟ البحث الثانی: المضاف للمحذوف هل هو سبب للتجوز، او محل التجوز؟ (فواید) فحوی ولحن الخطاب .. الخ ضابط مفهوم الموافقه تعریف لحن الخطاب (تنبیه) اسقط (المنتخب) هذه المباحث فی دلاله الالتزام کلها (سوال) قوله: (اللفظ الموضوع للفظ مرکب مهمل اذا اشبه انه غیر موجود) (تکمیل) اذا کان مسمی اللفظ لفظا قد یکون الاسم الاکبر من المسمی الباب الثالث فی الاسماء المشتقه النظر فی ماهیه الاسم المشتق ارکان الاشتقاق احکام الاسم المساله الاولی: ان صدق المشتق لا ینفک عن صدق المشتق منه المساله الثانیه: اختلفوا فی ان بقاء وجه الاشتقاق المساله الرابعه: مفهوم الاسود شیء ... الخ شرح القرافی حکم الاشتقاق فایده: تسمیه المنقول عن اسماء الاجناس اعلاما (مساله) قال: الحمار من الحمره؛ والغراب من الغرب (فایده) قال ابن جنی فی (الخصایص): الاشتقاق کما یقع من الاسماء یقع من الحروف (مساله) قال ابن جنی: یقال للحاجه: الحاجه، والحوجاء، واللوجاء ... الخ (قاعده) قال الادباء: الاشتقاق قسمان (سوال) یرد علی حد المصنف للاشتقاق ... الخ (سوال) بقی زیاده حرفین نحو ... الخ (سوال) مقتضی ما ذکروه من حدود الاشتقاق ان یکون جبریل مشتقا من ... الخ (سوال) فهرسه المساله غیر منتظمه (المساله الثانیه) اختلفوا فی بقاء وجه الاشتقاق (سوال) البقاء لیس شرطا اجماعا (سوال) هذه الازمنه الثلاثه المتقدم ذکرها انما هی بالنسبه الی زمن الاطلاق (سوال) اذا قال القایل: من دخل داری فله درهم ... الخ (سوال) اجمع العلماء علی ان لفظ الفعل الماضی حقیقه قاعده کل ما اخص فی طرف الثبوت، فهو اعم فی طرف النفی ... الاخ (قاعده) القضایا اربعه (قاعده) المعلومات کلها اربعه اقسام (تنبیهات) الاول: قولنا فی الضدین ... الخ الثانی: ان قولنا فی الضدین: یمکن ارتفاعهما ... الخ الثالث: ان صانع العالم مع العالم لیس من الاربعه الرابع: انه اشتهر من قواعد علم الکلام ان الضدین لابد ان یکونا ثبوتیین الخامس: ینبغی ان یعلم ان الخلافین قد یمکن افتراقهما ... الخ (تنبیه) الشهر، والسنه امکن ان یکونا من محل النزاع ... الخ (اسیله) (تنبیه) قال التبریزی: الحق فی هذه المساله التفصیل ... الخ (فایده) قال سیف الدین: اختلف فی (بقاء) الصفه المشتقه منها هل یشترط ... الخ المساله الثالثه: فی ان المعنی القایم بالشیء هل یجب ان یشتق له منه اسم (تنبیه) لم اجد الخلاف بیننا وبین المعتزله فی هذه المساله الا فی موضع واحد (المساله الرابعه) مفهوم الاسود شیء ما له السواد ... الخ (فایده) مساله (الایضاح) تبطل من وجه آخر ... الخ (تنبیه) زاد سراج الدین الارموی ... الخ الباب الرابع فی احکام الترادف والتوکید تعریف الترادف فی احکامه وفیه مسایل المساله الاولی: فی اثبات .. المساله الثانیه: فی الداعی الی الترادف المساله الثالثه: فی انه، هل تجب صحه اقامه کل واحد من المترادفین مقام الآخر ام لا؟ المساله الرابعه: اذا کان احد المترادفین اظهر، کان الجلی بالنسبه الی الخفی شرحا له المساله الخامسه: فی التاکید واحکامه شرح القرافی (فایده) المعرفات خمسه (سوال) لم جعلتم الناطق داخلا فی مفهوم الانسان، والضاحک خارجا عنه ... الخ "فایده" قال الشیخ سیف الدین: وبین التابع والآخرین فرق آخر سوال: قال النقشوانی ... الخ "تنبیه" زاد "المنتخب" فقال: التاکید هو ... الخ تنبیه تنبیه: اتفق الادباء علی ان التاکید فی لسان العرب اذا وقع بالتکرار لا یزید علی ثلاث مرات "فایده" یقال: تاکید وتوکید "فایده" یقال: التاکید بالتکرار قد یکون اللفظ الاول والثانی فی معنی واحد من غیر زیاده، ولا نقصان "قاعده" والناس متفقون علی ان الانشاء لا یکون تاکیدا "المساله الاولی: فی اثبات الترادف" "سوال" قوله: "لا یشهد بصحه اشتقاقهم عقل، ولا نقل" "المساله الثانیه: فی الداعی للترادف" "سوال" قوله: ومن الناس من قال: ان الترادف خلاف الاصل "المساله الثالثه: فی اقامه احد المترادفین مقام الآخر" "سوال" قال النقشوانی ... الخ المساله الرابعه: ان احد المترادفین یکون شرحا للآخر سوال: قوله: الماهیه المفرده المساله الخامسه فی التاکید "قاعده" قال النحاه: التاکید قسمان "قاعده" قال النحاه: اکتعون ابصعون ابتعون "فایده" اکتعون مشتق من یکتع الجلد "قاعده" التاکید یختلف فی جواز النطق به بحسب الفعل المنطوق به "فایده" الملحده واللحد فی القبر والالحاد جمیعه معناه: الضم الباب الخامس فی الاشتراک تعریف المشترک المساله الاولی: فی بیان امکانه ووجوده المساله الثانیه: فی اقسام اللفظ المشترک المساله الثالثه: فی سبب وقوع الاشتراک المساله الرابعه: فی انه لا یجوز استعمال المشترک المفرد فی معانیه علی الجمع المساله الخامسه فی ان الاصل عدم الاشتراک المساله السادسه: فیما یعین مراد اللافظ باللفظ المشترک المساله السابعه: فی انه یجوز حصول اللفظ المشترک فی کلام الله تعالی وکلام رسوله صلی الله علیه وسلم شرح القرافی (تنبیه) قد نقل ایمه اللغه ان اللفظ حقیقه فی معنی، مجاز فی معنی آخر فایده: المشترک الموضوع لحقیقتین فاکثر ... الخ المساله الاولی: قوله: (الالفاظ متناهیه، والمعانی غیر متناهیه) (سوال) قوله: (الالفاظ العامه کالوجود والشیء) تقریر قوله: (المقدمتین الباطلتین) تقریر قوله: (لا نسلم ان الالفاظ العامه ضروریه فی اللغات) (قاعده) المضاف للمعلوم ثلاثه اقسام (تنبیه) زاد التبریزی بانه قال: وقولهم: المتناهی اذا وزع علی غیر المتناهی لزم الاشتراک، هفوه المساله الثانیه: فی اقسام اللفظ المشترک (سوال) قال سراج الدین: منع الوضع للنقیضین لاجل العبث ... الخ (تنبیه) زاد التبریزی: قد یکون للضدین کالجون للاسود والابیض المساله الثالثه: فی سبب وقوع الاشتراک المساله الرابعه: لا یجوز استعمال المشترک فی معانیه قاعده: المجاز ثلاثه اقسام (تنبیه) زاد تاج الدین ان قوله: (یصلون) فیه ضمیر عاید الی الله تعالی فواید ثمانیه الباب السادس فی الحقیقه والمجاز فی المقدمه وفیها ثلاثه مسایل المساله الاولی: فی تفسیر لفظتی الحقیقه والمجاز المساله الثانیه: فی حد الحقیقه والمجاز المساله الثالثه: فی ان لفظتی الحقیقه والمجاز بالنسبه الی المفهومین المذکورین حقیقه او مجاز؟ شرح القرافی فایده: المبالغه قد تکون فی اللفظ لاجل تکرار الفعل نحو: قتال، وضراب المساله الثانیه: فی حد الحقیقه والمجاز (سوال) قوله: (قولنا: افید بها ما وضعت له فی اصل الاصطلاح الذی وقع به التخاطب تنبیه: اشتراطه الاصطلاح فی الحقیقه والمجاز یخرج الالفاظ المهمله نحو ... الخ (فایده) قوله تعالی:} لیس کمثله شیء} قال العلماء: (الکاف) یجب ان تکون زایده (تنبیه) المجاز بالزیاده والنقصان مشکل (تنبیه) لیس کل مضاف محذوف یوجب مجازا فی الترکیب (سوال) قال التبریزی: حد للمجاز فی قوله: افید به معنی مصطلحا علیه غیر ما اصطلح علیه اولا - ینتقض بالمشترک مساله سادسه: فی لفظی الحقیقه والمجاز (سوال) قوله: (هذین الوجهین) ولم تتقدم الاوجه مشکل (سوال) قوله: (فیکون حقیقه، لان الجواز کما فی الاجسام یمکن حصوله فی الاعراض) القسم الاول فی احکام الحقیقه وفیه مسایل المساله الاولی: فی اثبات الحقیقه اللغویه المساله الثانیه: فی الحقیقه المعرفیه المساله الثالثه: فی الحقیقه الشرعیه فروع علی القول بالنقل الاول: النقل خلاف الاصل الثانی: لا شک فی ثبوت الالفاظ المتواطیه فی الاسماء الشرعیه الثالث: کما وجد الاسم الشرعی، فهل وجد الفعل الشرعی شرح القرافی (سوال) سیقول بعد هذا: ان اللفظ متی کان مجازا فی شیء فلابد وان یکون حقیقه فی غیره المساله الثانیه: فی الحقیقه العرفیه (تنبیه) تلخیص ما قاله من المثل ان الحقیقه العرفیه تنحصر فی شییین (تنبیه) اطلق جماعه من الاصولیین ان لفظ (الدابه) منقول فی العرف لذوات الاربع (سوال) قوله: (الجان ماخوذ من الاجتنان، ثم اختص ببعض ما یستتر عن العیون) (تنبیه) متی وضع اللفظ لمعنی عام، ثم نقل لبعض انواعه انما یکون حقیقه عرفیه من جهه الخصوص لا من جهه العموم (فایده جلیله) اهل العرف کما ینقلون المفرد کذلک ینقلون المرکب (سوال) ینبغی ان یقول: من صاحب الشرع؟ لان الشرع هو الرساله (تنبیه) یشکل تصمیم القاضی علی هذه المساله، وهذا التصمیم مع انه یساعد علی امکان المجاز فی کلام صاحب الشرع، ووقوعه فی القرآن، والسنه ... الخ تقریر: انما سمت المعتزله اسماء الافعال بالشرعیه؛ لانها شرایع (قاعده) اللفظ العجمی انما کان عجمیا ... الخ (قاعده) (الملزوم): ما یحسن فیه (لو) کانت فیه (لو) ام لا. (واللازم) ما یحسن فیه اللام ... الخ (قاعده) اللازم والملزوم لکل واحد منهما وجود وعدم، واحدهما عقیم، والآخر منتج (قاعده) اللازم والملزوم قد یکون کل واحد منهما عدما ... الخ (التنبیه) العجب، من نقضهم باربع کلمات فیها النزاع (سوال) هذا الوجه الرابع وضع فی الشکل الثانی، وشرطه: اختلاف مقدمته فی الکیف وکلیه الکبری اسماء الخیل فی حلبه السباق عشره (سوال) قال (سراج الدین): کل القرآن وبعضه لا یعارض الذی ذکره؛ لصدق القرآن علی الجزء والکل بالاشتراک اللفظی والمعنوی (الفرع الاول) قوله: (النقل یتوقف علی نسخ الوضع السابق) لم یرد به النسخ الاصطلاحی الذی هو رفع الحکم الشرعی، بل اللغوی (سوال) قال سراج الدین: یکون اللفظ موضوعا للفعل الواقع علی احد هذه الوجوه المخصوصه (الفرع الثالث) قوله: (الفعل دال علی حصول المصدر لشیء غیر معین فی زمان معین) (سوال) قوله: (اذا کان المصدر لغویا استحال کون الفعل شرعیا) (الفرع الرابع) الخلاف فی صیغ العقود الذی اشار الیه هو مع الحنفیه، مع ان بعضهم یقول: المنقول عندنا انها انشاءات (قاعده) الفرق بین الانشاء والخبر من ثلاثه اوجه (قاعده) عشر حقایق فی اللغه لا تتعلق الا بالاستعمال دون الحال والماضی ... الخ (قاعده) متی ورد التکلیف بشیء غیر مکتسب تعین صرفه لسببه (القاعده الاولی) ان التحریم کلام الله تعالی القدیم، القدیم لا یتصور کسبه للعبد (القاعده الثانیه) ان الطلاق فیه معنیان (سوال) جعل کون صیغ العقود انشاءات مفرعا علی الحقیقه الشرعیه (تنبیه) فی (الحاصل) عباره مشکله التقدیر (التنبیه) قال الشیخ سیف الدین، والغزالی فی (المستصفی): اختلفوا فی اشتمال القرآن علی کلمه غیر عربیه (فایده) قال موفق الدین المقدسی فی کتاب (الروضه): الاسماء الشرعیه التی اختلف فیها اذا اطلقت قال القاضی: (هی مجمله). وقال الفقهاء: تحمل علی عرف الشرع القسم الثانی فی المجاز وفیه مسایل المساله الاولی: فی اقسام المجاز المساله الثانیه: فی اثبات المجاز المفرد المساله الثالثه: فی اقسام هذا المجاز المساله الرابعه: فی ان المجاز بالذات لا یدخل دخولا اولیا الا فی اسماء الاجناس المساله الخامسه: ان لفظ الاسد لا یستعار للرجل الشجاع الا لاجل المشابهه فی الشجاعه المساله السادسه: فی ان المجاز المرکب عقلی المساله السابعه: فی جواز دخول المجاز فی خطاب الله تعالی وخطاب رسوله صلی الله علیه وسلم المساله الثامنه: فی الداعی الی التکلم بالمجاز المساله التاسعه: فی ان المجاز غیر غالب علی اللغات المساله العاشره: فی ان المجاز علی خلاف الاصل، والذی یدل علیه وجوه شرح القرافی (سوال) یلزم احد الامرین اما عدم المجاز فی المفردات، او فی المرکبات (سوال) قد قال بعد هذا (ان المجاز المرکب عقلی). ومعناه: انه لیس لغویا، وهاهنا جعله من اقسام اللغوی، فیتناقض کلامه (تنبیه) المجاز المرکب قد یکون مع عدم الحذف کما تقدم فی شربت العلم، واکلت الماء، وقد یکون مع حذف مضاف نحو ... الخ (المساله الثانیه: فی اثبات المجاز المفرد) (فایده) نقل سیف الدین ان المنازع فی وجود المجاز فی اللغه ومانعه هو الاستاذ ابو اسحاق ومن تابعه (المساله الثالثه: فی اقسام هذا المجاز) (سوال) المطر کان فوقنا فی السحاب فهو سماء فی نفسه، فلا حاجه الی المجاز، بل اللفظ حقیقه (تنبیه) قوله تعالی: {انی ارانی اعصر خمرا} [یوسف: 36] دخله مجاز الترکیب (تنبیه) لا یتعین المجاز فی الاثنین، ولا فی کل موضع فیه اطلاق اسم السبب الغایی علی المسبب ... الخ قاعده اخری: الاحکام الشرعیه اضداد ولا یجتمع منها اثنان فی شیء واحد باعتبار واحد (سوال) مجاز الترکیب ما العلاقه فیه؟ (تنبیه) قال التبریزی فی قوله: (سال الوادی) یحتمل ان یکون المجاز ... الخ (المساله الرابعه: لا یدخل المجاز دخولا اولیاء الا فی اسماء الاجناس) (سوال) قال النقشوانی: قوله: ان الحرف لا یدخله المجاز لعدم استقلاله بالافاده (سوال) بقی علیه علم الجنس لم یذکره، فانه غیر اسم الجنس، وغیر الاعلام، والمشتقات، والحروف (المساله الخامسه فی ان المجاز یتوقف علی السمع) (تنبیه) (معنی قولهم: المجاز یتوقف علی السمع) (سوال) قال النقشوانی: لا یبعد ان بعض الشجر اذا عظم طوله، واستقامته، ومشابهته للنخله، ان یتجوز له بلفظ النخله (تنبیه) قال التبریزی: استدلال المصنف ضعیف؛ لان الشجاع لم یسم اسدا (فایده) زید کالاسد حقیقه (فایده) قال سیف الدین: احتج مشترط السماع بانه لولا اشتراطه لسمی الصید شبکه (المساله السادسه: فی ان المجاز المرکب عقلی) (قاعده) وضعت العرب الافعال حقیقه فی استعمالها (قاعده) دلاله اللفظ علی المعنی ثلاثه اقسام (سوال) قال النقشوانی: (هذه المساله تناقض اعترافه اول الکتاب بان الالفاظ المفرده انما وضعت لیفاد بها معانیها المرکبه (تنبیه) زاد التبریزی علی المصنف: المجاز فی الترکیب من المجاز اللغوی، حیث عدد انواع المجاز ... الخ (المساله السابعه: یجوز دخول المجاز فی الکتاب والسنه) (فایده) قال سیف الدین: منع المجاز فی القرآن اهل الظاهر، والرافضه (المساله الثامنه: الداعی للمجاز) (سوال) جعل هذا القسم لتقویه حال الذکر دون المذکور لا یتجه (سوال) قال النقشوانی: فهم المحبوب بلفظه الحقیقی اتم لذه؛ لان العاقل لو خیر بین التصریح باسم محبوبه، وبین التعریض، لاختار التصریح ... الخ (المساله التاسعه: المجاز غیر غالب علی اللغات) (سوال) صدر المساله بعدم الغلبه، ولم یدل علیه، بل البحث کله مع ابن جنی فایده متویه اصله متویه، مثل، مثل سیبویه، ونفطویه، وحمویه (فایده) بهذا التفسیر تظهر رویه رسول الله- صلی الله علیه وسلم- فی النوم، فان العلماء قالوا: فی قوله علیه السلام: (من رآنی فقد رآنی حقا، فان الشیطان لا یتمثل بی)، ان المریی فی النوم انما هو مثاله- علیه السلام- لرویته فی المواضع] المتعدده [فی وقت واحد (سوال) قال النقشوانی: (العرب دایما تستعمل هذا اللفظ، وتخبر عن وقوع الضرب بـ (زید ... الخ (تنبیه) ان صح کلام النقشوانی بطل کلام الامام، وان صح کلام الامام بطل کلام النقشوانی (المساله العاشره: المجاز خلاف الاصل) (فایده) تقدم ان الاصل له اربعه معان (سوال) کیف یجمع بین هذه المساله، وبین قوله فی التی قبلها: المجاز غالب علی اللغات ... الخ (سوال) القاعده المشهوره ان الشیء اذا دار بین النادر والغالب لحق بالغالب فرع: قال: اذا دار اللفظ بین الحقیقه المرجوحه، والمجاز الراجح تقدم الحقیقه المرجوحه عند ابی حنیفه والمجاز الراجح عند ابی یوسف قاعده: الدعوی متی کانت عامه، والدلیل خاص، لا یسمع ذلک الدلیل تنبیه)) قال شرف الدین بن التلمسانی فی (شرح المعالم): تمثیل الامام لهذه المساله بلفظ الطلاق لا یتجه (سوال) قال فی (المعالم). لفظ الطلاق لازاله مطلق القید (سوال) قال الامام فی (المعالم): فان قلت: اذا قال لامراته: (انت طالق)، ینبغی الا ینصرف لازاله قید النکاح الا بالنیه (سوال) قال بعد هذا: ان الکلام یجب حمله علی الحقیقه الشرعیه ثم العرفیه، ثم اللغویه (مساله) قال فی (المعالم): (من شرط