دانلود کتاب های عربی



نفائس الأصول في شرح المحصول

نویسنده: name

مقدمه الشارح البحث الاول: فیما یتعلق بعلم الاصول العشره البحث الثانی: فضیله علم الاصول رد شبه من قال انه علم جدال البحث الثالث: فی تسمیه الکتاب بالمحصول البحث الرابع: فی اختصار الرازی للمحصول مقدمه صاحب المحصول الکلام فی المقدمات الفصل الاول: فی تفسیر اصول الفقه شرح القرافی لتعریف اصول الفقه تنبیه تعریف الفقه فی اللغه فایده: الفقه فی اللغه عن ابی اسحاق فایده: الفقه عن ابن عطیه ثمانیه اسیله علی تعریف الفقه السوال الاول السوال الثانی السوال الثالث السوال الرابع السوال الخامس السوال السادس السوال السابع السوال الثامن تنبیه رد قول من قال الفقه من باب الظنون فکیف جعل علما برهانان یدلان علی ان الاحکام الشرعیه معلومه البرهان الاول البرهان الثانی سته اسیله علی البرهانین ((تنبیه)) ((تنبیه)) اذا اجتمع فی الحکم الشرعی دلیلان یدلان علیه ((فایده)) متی قال الامام فی السوال: لا یقال فالسوال عنده ضعیف ((تنیبه)) مقتضی قوله ان تکون اصول الفقه کلها ثلاثه اجزاء لا رابع لها خمسه اسیله تنبیه تنبیه ((فایده)) قال ابو الحسین فی شرح ((العمد)): لا یجوز التقلید فی اصول الفقه الفصل الثانی فیما یحتاج الیه اصول الفقه من المقدمات الفصل الثالث فی تحدید العلم والظن شرح القرافی عشرون سوالا علی حد اصول الفقه الاول قوله حکم الذهن الثانی الثالث: قوله: بامر علی امر الرابع الخامس: علی قوله: ((اما ان یکون مطابقا او لا یکون)) السادس السابع: ((علی حصره الموجب فی الحسی والعقلی والمرکب منهما)) الثامن: علی قوله: ((ان کان الموجب تصور طرفی القضیه فهو البدیهیات)) التاسع العاشر الحادی عشر الثانی عشر الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر: قوله: ((الذی لا یکون لموجب هو اعتقاد المقلد)) السادس عشر: قوله: ((الجازم غیر المطابق وهو الجهل)) السابع عشر: قوله: ((التردد بین الطرفین ان کان علی التسریه، فهو الشک)) ((تنبیه)) قوله: ((فی الحسیات، ویقرب من العلوم الوجدانیه)) ((تنبیه)) الثامن عشر التاسع عشر العشرون ((تنبیه)) وافقه ((المنتخب)) و ((الحاصل)) وکذلک ((التحصیل)) تعریف الحد والرسم ((سوال)) اذا سلم له ان العلم والظن غیر مکتسبین ((تنبیه)) اسقط ((المنتخب)) هذا البحث، وقال ((الحاصل)): لا سبیل الی تحدید العلم ((تنبیه)) قال فی ((المنتخب)): ((الظن رجحان الاعتقاد)) ((تنبیه)) قول الامام فی الاصل: ((ظاهری التجویز)) احترازا ((فایده)) وقع فی بعض نسخ ((المنتخب)) الفصل الرابع فی النظر والدلیل والاماره قال القرافی: تقریره: یتحصل بالایراد علیه ((تنبیه)) فی تعریف النظر ((فایده)) التصدیق هو الخبر ((فایده)) فعیل یکون بمعنی فاعل ((فایده)) قال ابو الحسین فی ((المعتمد)) ((تنبیه)) النتجیه تتبع اخس المقدما ت ((تنبیه)) تقدم فی کون الحکم الشرعی معلوما انه اذا اجتمع مقدمتان ظنیه وقطعیه الفصل الخامس فی الحکم الشرعی شرح القرافی ((سوال)) قوله تعالی ((اقیموا الصلاه)) ((سوال)) ینتقض الحد بالاستفهام ((سوال)) المخاطبه مفاعله لا تکون الا من اثنین اقسام خطاب الشرع ((تنبیه)) قد یجتمع خطاب الوضع وخطاب التکلیف وقد ینفردا ((تنبیه)): تعریف السبت ((تنبیه)) ینبغی ان یعلم ان خطاب التکلیف والاباحه یندرج فیه الملک معانی او ((سوال)) ((علی هذا التقدیر تکون ((او)) مشترکه ((فایده)) قال بعضهم: ((هذا حکم بالتردد لا تردید فی الحکم)) ((سوال)) قال النقشوانی: ((ان اراد بالمکلفین من تعلق به الحکم الشرعی لزم الدور الصبیان هل هم مندوبون للصلاه والصوم ام لا؟ الفصل السادس فی تقسیم الاحکام الشرعیه التقسیم الاول تعریف الواجب الفرق بین الواجب والفرض تعریف المحظور تعریف المباح تعریف المندوب اسماء المندوب المکروه واطلاقاته مشرع القرافی ((تنبیه)) التقسم الدایر بین النفی والاثبات ((سوال)) قال النقشوانی: اذا ظهرت الماهیه ای فایده فی ذکر الحدود ثمانیه اسیله علی تعریف الواجب الاول الثانی: علی قوله: یذم ترکه شرعا الثالث: علی قوله: علی بعض الوجوه الرابع الخامس السادس السابع: قوله: ((یذم)) بصیغه [الفعل] المضارع الثامن: قال النقشوانی: ینتقض جمیع الحد بالمندوبات کلها ((تنبیه)) وهم کثیر من الاصولیین فقالوا فی حد الواجب ((تنبیه)) اذا قلنا بان المخیر یذم تارکه علی بعض الوجوه فما عدد تلک الوجوه وما ضابطها؟ ((تنبیه)) اذا حد الواجب بانه الذی یستحق تارکه العقاب علی ترکه، لا یرد علیه سوال العفو الذی اورده الامام ((تنبیه)) شرع الامام -رحمه الله - فی تقسیم الاحکام ((فایده)) قال سیف الدین: یبطل قول الحنفیه فی اشتراطهم قید القطع فی اطلاقهم لفظ الفرض باجماع الامه ((مساله)) قال الآمدی: ذهب بعض الناس الی ان فرض الکفایه لا یسمی واجبا ((فواید)) فی الفرق بین اسماء المحظور ((تنبیه)) قال سیف الدین: المحرم هو ما ینتهض فعله سببا للذم شرعا ((مساله)) قال سیف الدین: یجوز عندنا تحریم احد الشییین لا بعینه ما یحتمل لفظ اعلم ((فایده)) تقول العرب: حلال طلق ((تنبیه)) وافقه ((المنتخب))، واسقطه ((التنقیح)) ((مساله)) قال سیف الدین: اختلف فی المباح هل هو حسن ام لا؟ ((تنبیه)) قال فی ((المنتخب)): وقد یسمی المندوب مرغبا فیه وسنه ((فایده)) الندب لغه ((مساله)) قال سیف الدین: قال الاکثرون: المندوب لیس من التکلیف ((فایده)) المکروه من الکریهه، وهی الشده فی الحرب ((مساله)) قال سیف الدین: اختلف فی المکروه هل هو من التکلیف کما تقدم فی المندوب سوالا وجوابا؟ التقسیم الثانی قال الرازی: الفعل اما ان یکون حسنا او قبیحا شرح القرافی: قوله: ((الفعل اما ان یکون حسنا او قبیحا)) ((سوال)) قال النقشوانی: جعل الامام الحکم الشرعی منفسما الی الحسن والقبح ((تنبیه)) خالفه ((الحاصل)) ((تنبیه)) قال ابو الحسین فی ((المعتمد)): اهل ((العراق)) یطلقون القبیح علی المحرم والمکروه التقسیم الثالث: فی خطاب الوضع واقسامه شرح القرافی ((سوال)) قال النقشوانی: قوله فی الوجه الثانی بعد هذا الجعل ((اما ان تبقی الحقیقه کما کانت اولا)) سوال: قول سراج الدین ((سوال)): قول سراج الدین تنبیه: زیاده فی الحاصل تعریف السبب ((فایده)) قال الغزالی: الاسباب ظاهره فی العبادات المتکرره کالصلاه والصوم والزکاه التقسیم الرابع قال الرازی: الحکم قد یکون حکما بالصحه، وقد یکون حکما بالبطلان شرح القرافی ((فایده)) قال الغزالی: یتخرج علی الخلاف من قطع صلاته لاجل غریق ((سوال)) قد تصور صوره التعلیل فی الکلام الصحیح مع عدم التغایر ((سوال)) قضیه التعلیل تنعکس علیه ((سوال)) تفسیره للاجزاء بسقوط الامر یشکل ((سوال)) توجد الصحه والاجزاء فیما لا یوجد فیه القضاء ((تنبیه)) وافقه ((المنتخب)) و ((التحصیل)) وسکت عن ((التنقیح)) التقسیم الخامس العباده توصف بالقضاء والاداء والاعاده شرح القرافی ((تنبیه)) ینتفض حد الاداء علی التفسیرین بقضاء رمضان تنبیه ((تنبیه)) علی حدود الامام تکون العباده ثلاثه اقسام ((فایده)) قال الغزالی رحمه الله تعالی: القضاء قد یطلف مجازا ((تنبیه)) نفی من اوصاف العباده القبول التقسیم السادس قال الرازی: الفعل الذی یجوز للمکلف الاتیان به شرح القرافی الفصل السابع فی ان حسن الاشیاء وقبحها لا یثبت الا بالشرع شرح القرافی ((تنبیه)) نعنی بالخالصه من المصالح ما لا مفسده فیه البته تنبیه: معنی ان الاحکام عقلیه عند االمعتزله ((تنبیه)) ذکر مقدمه ونتیجه ((تنبیه)) خالفه صاحب ((المنتخب)) فقال ((سوال)) قال التبریزی: .... ((تنبیه)) اللازم عن جوابه عن الحجه الاولی ... تنبیه: قال سیف الدین: قال اصحابنا مدارک الفصل الثامن فی ان شکر المنعم غیر واجب عقلا شرح القرافی المبحث الاول: فی بیان حقیقه الشکر المبحث الثانی: الشکر غیر واجب بالاجماع المبحث الثالث فی تحقیق المتنازع فیه بیننا وبینهم ((فایده)) قال سیف الدین: الشرک عند الخصوم لیس معرفه الله تعالی الفصل التاسع فی حکم الاشیاء قبل الشرع شرح القرافی ((سوال)) اذا کنا نبحث فی المسالتین علی تقدیر تسلیم القاعده فی الحسن والقبح ((تنبیه)): المعتزله حکمت عقولها بحسب الامکان ((تنبیه)) الاستدلال بالفواکه وافق "المحصول" فیه "المستصفی"و"الاحکام" ((تنبیه)) زاد التبریزی فی الجواب عن شبهه الاباحه ((فایده)) قال امام الحرمین فی "البرهان": یلزم القایلین بالحظر الاضداد التی لا انفکاک عن جمیعها ((فایده)) فی "المستصفی" قال: مذهب الاشعریه امتناع تعری الجواهر عن جمیع الطعوم ((تنبیه)) عند المعتزله الادله السمعیه موکده لما علمه العقل تنبیه ((تنبیه)) نحن قایلون بان الاحکام نفیه قبل الشرایع ((تنبیه)) حیث نفینا الاحکام قبل الرسل الفصل العاشر فی ضبط ابواب اصول الفقه شرح القرافی ((سوال)) قال النقشوانی: لایصح قوله: ان الفعل لا یدرک الا بالقول ((تنبیه)) هذا الفصل بینه فی کتاب "المعتمد" الکلام فی اللغات الباب الاول فی الاحکام الکلیه للغات النظر الاول فی البحث عن ماهیه الکلام شرح القرافی فواید: اشتقاق الاسم ((تنبیه)) قال سراج الدین: النداء جمله مفیده ((فایده)) قال سیف الدین: اکثر الاصولیین علی ما نقله ((المحصول)) عن ابی الحسین من حد الکلام ((تنبیه)) لیس من شرط الجمله المفیده التی حدها النحاه الکلام ((تنبیه)) قوله: الجمله الاسمیه ما کانت من مبتدا وخبر ((تنبیه)) قال ابو الحسین فی المعتمد: لیس من شرط الکلام ان یکون من حرفین النظر الثانی فی البحث عن الواضع شرح القرافی فایده: قال ابن حزم: اللغات اصلها لغه واحده ((فایده)) قال المازری: فایده الخلاف فی هذه المساله تظهر فی جواز قلب اللغه ((فایده)) قوله الذی اعتمد علیه ابن متوته ((فایده)) قال سیف الدین: ذهب اراب علم التکسیر، وبعض المعتزله الی ان دلاله الالفاظ علی معانیها لمناسبه النظر الثالث فی البحث عن الموضوع شرح القرافی النظر الرابع فی البحث عن الموضوع له الاول الاقرب انه لا یجب ان یکون لکل معنی لفظ یدل علیه شرح القرافی فصل وما تکلمت به الفرس والعرب علی لفظ واحد فصل وترکت الفرس الفاظا کثیره واخذتها فصل فیما اخذ من الروحیه البحث الثانی: لیس الغرض من وضع اللغات ان تفاد بالالفاظ المفرده ومعانیها ((تنبیه)) زاد التبریزی فقال: اما وقوع المخبر عنه المبحث الثالث فی ان اللفظ ما وضع للدلاله علی الموجودات الخارجیه ((فایده)) الکلیات ثلاثه: طبیعی، ومنطقی، وعقلی تنبیه: اللفظ یدل مطابقه علی مسماه ((تنبیه)) قال التبریزی: موضوع اللفظ هو ما یحتاج للتعبیر عنه تنبیه: اللفظ فی کل شیء یصدق علی اربعه امور ((تنبیه)) زاد سراج الدین لقایل ان یقول: اختلاف اللفظ الموضوع للخارجی ممنوع فی نفس الامر المبحث الرابع اللفظ المشهور لا یجوز ان یکون موضوعا لمعنی خفی لا یعرفه الا الخواص النظر الخامس فیما یعرف به کون اللفظ موضوعا لمعناه شرح القرافی فایده: التواتر "تنبیه" وقع فی النسخ یروی عن روبه "تنبیه" لیس مراد العلماء بالنقل النقل عن الواضع الباب الثانی فی تقسیم الالفاظ التقسیم الاول للمفرد التقسیم الثانی للمفرد التقسیم الثالث للمفرد التقسیم الثانی للالفاظ شرح القرافی البحث الاول فی تفسیر دلاله اللفظ "فایده" قال اللغویون: یقال: "دلاله فایده" بالفتح البحث الثانی فی تحدید انواع الدلاله وهی ثلاثه البحث الثالث فی تعلیل تسمیتها بذلک البحث الرابع فی ان تقسیم الدلاله الی هذه الثلاثه البحث الخامس فی ان الحصر هل هو ثابت فی هذه الثلاثه ام لا؟ بطلان الحصر بامور سبعه مفهوم الکلیه والکل والکلی البحث السادس فی قوله (من حیث هو جزوه) فایده وسوال البحث السابع فی قوله فی (المحصول): او بالنسبه الی ما یکون خارجا عن المسمی (تنبیه) الملازمه قد تکون: عقلیه وشرعیه البحث الثامن فی ان هذه الملازمه شرط لا سبب سوال البحث التاسع فیما بین الدلالات الثلاث من العموم والخصوص البحث العاشر فی مدرک خلاف العلماء فی ان الدلالات الثلاث هل هی وضیعه، او المطابقه فقط تنبیه البحث الحادی عشر فی الفرق بین دلاله اللفظ والدلاله باللفظ (تنبیه) وقع للامام، وغیره من المنصفین ان دلاله التضمن والالتزام مجاز البحث الثانی عشر فی الفرق بین الوضع والاستعمال والحمل (تنبیه) قوله: اللزوم الخارجی غیر معتبر (سوال) قال النقشوانی: ان اراد بقوله: من حیث هو جزوه (سوال) اللفظ الدال هو قسیم لغیر الدال (تنبیه) اذا کان اللفظ مشترکا بین الکل والجزء لا یکون مجملا فی (الجزء) (تنبیه) زاد سراج الدین فقال: استدلاله بملازمه الجوهر والعرض البحث الاول لم قسم الدال بالمطابقه دون الدال بالتضمن والالتزام (سوال) قسم الدال بالمطابقه الی مفرد ومرکب البحث الثانی جزء اللفظ علی اربعه اقسام البحث الثالث لم قیدها هنا بلفظ (حین) وفی دلاله التضمن، بـ (حیث)؟ (سوال) اذا سمی انسان ولده بحیوان ناطق، فجزء هذا اللفظ کان دالا قبل هذا الوضع (سوال) علی قوله: واما ان یدل علی احد اجزایه. . . الخ (تنبیه) مقتضی ما تقدم من القواعد یقتضی ان الفعل المضارع مرکب (فایده) قال الخونجی افضل الدین -رحمه الله-: المرکب یسمی مولفا وقولا (تنبیه) لا یلزم من قولنا فی الکلی ... الخ (تنبیه) مسمی الشمس کلی ... الخ (تنبیه) ینقسم الکلی الی ... الخ (فایده) الفاظ السوال فی اللغه عشره (تنبیه) قسم المصنف اللفظ المفرد الی جزیی وکلی (فایده) قال الامام فی (الملخص) وغیره: الفرق بین المقول فی جواب (ما هو) (فایده) قال الامام فی (الملخص): الذاتی له ثمانیه مسمیات (تنبیه) قال النقشوانی: کلامه یشعر بانحصار الجزیی والکلی، فی المفرد (تنبیه) قال النقشوانی: کلامه یشعر بانحصار الجزیی والکلی، فی المفرد (فایده) سمیت اجزاء العوالی جنس الاجناس (سوال) قال النقشوانی: مراده اولا تمام الماهیه (سوال) قال النقشوانی: فسر الجزء بالجنس والفصل وهو باطل (سوال) قال النقشوانی: قوله. (ان کان الجزء تمام المشترک، فهو الجنس) اللوازم ثلاثه (فایده) قال الامام فخر الدین فی تفسیره الکبیر فی قوله تعالی:} وانه هو اضحک وابکی { (فایده) قال الفضلاء: الوجل الخوف (تفریع) قد یجتمع من الکلیات الخمسه عدد فی حقیقه واحده التقسیم الثانی الی آخره علیه عشره اسیله (تنبیه) جمیع اوضاع العرب وضعت فیها الحروف ... الخ (فایده) والمضمر هو اللفظ المحتاج فی تفسیره للفظ (تنبیه وفایده عظیمه) وهو انه ترک ما کان ینبغی له ان یذکره وهو علم الجنس تنبیه: قول النحاه: ان اجمع وجمعاء وغدوه وبکره ... الخ العرب وضعت لفظ نکره وضعین تنبیه: تعریف المتواطیء تعریف المشکک اسباب التشکیک (سوال) المشکک لا حقیقه له (تنبیه) کل مجاز راجح منقول تنبیه: النقل اما عن مفرد او مرکب فایده: الکلام علی الحقیقه اللغویه والشرعیه والعرفیه ... الخ (فایده) قال الامام فخر الدین فی کتاب (المحرر) قولنا: معنی وزنه مفعل فایده (فایده) النص له ثلاثه معان فی اصطلاح العلماء سوال سوال (قاعده) التقسیم الذی یسمیه اهل المنطق المنفصله ... الخ (فایده) النص ماخوذ من وصول الشیء الی غایته (فایده) المجمل مشتق من الجمل (سوال) قوله: (النص والظاهر یشترکان فی الرجحان) (سوال) قولهم: (النص ما لا یحتمل) فایده: المحکم، والحکمه، والحکیم، والحاکم، کله ماخوذ من حکمه الدابه (سوال) المتشابه لیس مشترکا بین المجمل، والموول (فایده) المتشابه له ثلاثه معان فی اصطلاح العلماء (سوال) قوله فی الاستفهام: (انه طلب ماهیه الشیء) فایده: مذاهب العلماء فی موضوع اللفظ الذی یسمی امرا (سوال) فسر المرکب بما یدل جزوه علی معنی حاله الترکیب سوال: الفرق بین الاقتضاء والاضمار فایده: الاضمار ثلاثه اقسام سوال: االفرق بین دلاله الاقتضاء وبین القاعده ... الخ صور لازم المرکب (تنبیه) قال التبریزی: دلاله الالتزام تنقسم الی ... الخ (تقریر) قوله: (عند من لم یثبت الاسامی الشرعیه) البحث الاول: العرب هل وضعت المرکبات ام لا؟ البحث الثانی: المضاف للمحذوف هل هو سبب للتجوز، او محل التجوز؟ (فواید) فحوی ولحن الخطاب .. الخ ضابط مفهوم الموافقه تعریف لحن الخطاب (تنبیه) اسقط (المنتخب) هذه المباحث فی دلاله الالتزام کلها (سوال) قوله: (اللفظ الموضوع للفظ مرکب مهمل اذا اشبه انه غیر موجود) (تکمیل) اذا کان مسمی اللفظ لفظا قد یکون الاسم الاکبر من المسمی الباب الثالث فی الاسماء المشتقه النظر فی ماهیه الاسم المشتق ارکان الاشتقاق احکام الاسم المساله الاولی: ان صدق المشتق لا ینفک عن صدق المشتق منه المساله الثانیه: اختلفوا فی ان بقاء وجه الاشتقاق المساله الرابعه: مفهوم الاسود شیء ... الخ شرح القرافی حکم الاشتقاق فایده: تسمیه المنقول عن اسماء الاجناس اعلاما (مساله) قال: الحمار من الحمره؛ والغراب من الغرب (فایده) قال ابن جنی فی (الخصایص): الاشتقاق کما یقع من الاسماء یقع من الحروف (مساله) قال ابن جنی: یقال للحاجه: الحاجه، والحوجاء، واللوجاء ... الخ (قاعده) قال الادباء: الاشتقاق قسمان (سوال) یرد علی حد المصنف للاشتقاق ... الخ (سوال) بقی زیاده حرفین نحو ... الخ (سوال) مقتضی ما ذکروه من حدود الاشتقاق ان یکون جبریل مشتقا من ... الخ (سوال) فهرسه المساله غیر منتظمه (المساله الثانیه) اختلفوا فی بقاء وجه الاشتقاق (سوال) البقاء لیس شرطا اجماعا (سوال) هذه الازمنه الثلاثه المتقدم ذکرها انما هی بالنسبه الی زمن الاطلاق (سوال) اذا قال القایل: من دخل داری فله درهم ... الخ (سوال) اجمع العلماء علی ان لفظ الفعل الماضی حقیقه قاعده کل ما اخص فی طرف الثبوت، فهو اعم فی طرف النفی ... الاخ (قاعده) القضایا اربعه (قاعده) المعلومات کلها اربعه اقسام (تنبیهات) الاول: قولنا فی الضدین ... الخ الثانی: ان قولنا فی الضدین: یمکن ارتفاعهما ... الخ الثالث: ان صانع العالم مع العالم لیس من الاربعه الرابع: انه اشتهر من قواعد علم الکلام ان الضدین لابد ان یکونا ثبوتیین الخامس: ینبغی ان یعلم ان الخلافین قد یمکن افتراقهما ... الخ (تنبیه) الشهر، والسنه امکن ان یکونا من محل النزاع ... الخ (اسیله) (تنبیه) قال التبریزی: الحق فی هذه المساله التفصیل ... الخ (فایده) قال سیف الدین: اختلف فی (بقاء) الصفه المشتقه منها هل یشترط ... الخ المساله الثالثه: فی ان المعنی القایم بالشیء هل یجب ان یشتق له منه اسم (تنبیه) لم اجد الخلاف بیننا وبین المعتزله فی هذه المساله الا فی موضع واحد (المساله الرابعه) مفهوم الاسود شیء ما له السواد ... الخ (فایده) مساله (الایضاح) تبطل من وجه آخر ... الخ (تنبیه) زاد سراج الدین الارموی ... الخ الباب الرابع فی احکام الترادف والتوکید تعریف الترادف فی احکامه وفیه مسایل المساله الاولی: فی اثبات .. المساله الثانیه: فی الداعی الی الترادف المساله الثالثه: فی انه، هل تجب صحه اقامه کل واحد من المترادفین مقام الآخر ام لا؟ المساله الرابعه: اذا کان احد المترادفین اظهر، کان الجلی بالنسبه الی الخفی شرحا له المساله الخامسه: فی التاکید واحکامه شرح القرافی (فایده) المعرفات خمسه (سوال) لم جعلتم الناطق داخلا فی مفهوم الانسان، والضاحک خارجا عنه ... الخ "فایده" قال الشیخ سیف الدین: وبین التابع والآخرین فرق آخر سوال: قال النقشوانی ... الخ "تنبیه" زاد "المنتخب" فقال: التاکید هو ... الخ تنبیه تنبیه: اتفق الادباء علی ان التاکید فی لسان العرب اذا وقع بالتکرار لا یزید علی ثلاث مرات "فایده" یقال: تاکید وتوکید "فایده" یقال: التاکید بالتکرار قد یکون اللفظ الاول والثانی فی معنی واحد من غیر زیاده، ولا نقصان "قاعده" والناس متفقون علی ان الانشاء لا یکون تاکیدا "المساله الاولی: فی اثبات الترادف" "سوال" قوله: "لا یشهد بصحه اشتقاقهم عقل، ولا نقل" "المساله الثانیه: فی الداعی للترادف" "سوال" قوله: ومن الناس من قال: ان الترادف خلاف الاصل "المساله الثالثه: فی اقامه احد المترادفین مقام الآخر" "سوال" قال النقشوانی ... الخ المساله الرابعه: ان احد المترادفین یکون شرحا للآخر سوال: قوله: الماهیه المفرده المساله الخامسه فی التاکید "قاعده" قال النحاه: التاکید قسمان "قاعده" قال النحاه: اکتعون ابصعون ابتعون "فایده" اکتعون مشتق من یکتع الجلد "قاعده" التاکید یختلف فی جواز النطق به بحسب الفعل المنطوق به "فایده" الملحده واللحد فی القبر والالحاد جمیعه معناه: الضم الباب الخامس فی الاشتراک تعریف المشترک المساله الاولی: فی بیان امکانه ووجوده المساله الثانیه: فی اقسام اللفظ المشترک المساله الثالثه: فی سبب وقوع الاشتراک المساله الرابعه: فی انه لا یجوز استعمال المشترک المفرد فی معانیه علی الجمع المساله الخامسه فی ان الاصل عدم الاشتراک المساله السادسه: فیما یعین مراد اللافظ باللفظ المشترک المساله السابعه: فی انه یجوز حصول اللفظ المشترک فی کلام الله تعالی وکلام رسوله صلی الله علیه وسلم شرح القرافی (تنبیه) قد نقل ایمه اللغه ان اللفظ حقیقه فی معنی، مجاز فی معنی آخر فایده: المشترک الموضوع لحقیقتین فاکثر ... الخ المساله الاولی: قوله: (الالفاظ متناهیه، والمعانی غیر متناهیه) (سوال) قوله: (الالفاظ العامه کالوجود والشیء) تقریر قوله: (المقدمتین الباطلتین) تقریر قوله: (لا نسلم ان الالفاظ العامه ضروریه فی اللغات) (قاعده) المضاف للمعلوم ثلاثه اقسام (تنبیه) زاد التبریزی بانه قال: وقولهم: المتناهی اذا وزع علی غیر المتناهی لزم الاشتراک، هفوه المساله الثانیه: فی اقسام اللفظ المشترک (سوال) قال سراج الدین: منع الوضع للنقیضین لاجل العبث ... الخ (تنبیه) زاد التبریزی: قد یکون للضدین کالجون للاسود والابیض المساله الثالثه: فی سبب وقوع الاشتراک المساله الرابعه: لا یجوز استعمال المشترک فی معانیه قاعده: المجاز ثلاثه اقسام (تنبیه) زاد تاج الدین ان قوله: (یصلون) فیه ضمیر عاید الی الله تعالی فواید ثمانیه الباب السادس فی الحقیقه والمجاز فی المقدمه وفیها ثلاثه مسایل المساله الاولی: فی تفسیر لفظتی الحقیقه والمجاز المساله الثانیه: فی حد الحقیقه والمجاز المساله الثالثه: فی ان لفظتی الحقیقه والمجاز بالنسبه الی المفهومین المذکورین حقیقه او مجاز؟ شرح القرافی فایده: المبالغه قد تکون فی اللفظ لاجل تکرار الفعل نحو: قتال، وضراب المساله الثانیه: فی حد الحقیقه والمجاز (سوال) قوله: (قولنا: افید بها ما وضعت له فی اصل الاصطلاح الذی وقع به التخاطب تنبیه: اشتراطه الاصطلاح فی الحقیقه والمجاز یخرج الالفاظ المهمله نحو ... الخ (فایده) قوله تعالی:} لیس کمثله شیء} قال العلماء: (الکاف) یجب ان تکون زایده (تنبیه) المجاز بالزیاده والنقصان مشکل (تنبیه) لیس کل مضاف محذوف یوجب مجازا فی الترکیب (سوال) قال التبریزی: حد للمجاز فی قوله: افید به معنی مصطلحا علیه غیر ما اصطلح علیه اولا - ینتقض بالمشترک مساله سادسه: فی لفظی الحقیقه والمجاز (سوال) قوله: (هذین الوجهین) ولم تتقدم الاوجه مشکل (سوال) قوله: (فیکون حقیقه، لان الجواز کما فی الاجسام یمکن حصوله فی الاعراض) القسم الاول فی احکام الحقیقه وفیه مسایل المساله الاولی: فی اثبات الحقیقه اللغویه المساله الثانیه: فی الحقیقه المعرفیه المساله الثالثه: فی الحقیقه الشرعیه فروع علی القول بالنقل الاول: النقل خلاف الاصل الثانی: لا شک فی ثبوت الالفاظ المتواطیه فی الاسماء الشرعیه الثالث: کما وجد الاسم الشرعی، فهل وجد الفعل الشرعی شرح القرافی (سوال) سیقول بعد هذا: ان اللفظ متی کان مجازا فی شیء فلابد وان یکون حقیقه فی غیره المساله الثانیه: فی الحقیقه العرفیه (تنبیه) تلخیص ما قاله من المثل ان الحقیقه العرفیه تنحصر فی شییین (تنبیه) اطلق جماعه من الاصولیین ان لفظ (الدابه) منقول فی العرف لذوات الاربع (سوال) قوله: (الجان ماخوذ من الاجتنان، ثم اختص ببعض ما یستتر عن العیون) (تنبیه) متی وضع اللفظ لمعنی عام، ثم نقل لبعض انواعه انما یکون حقیقه عرفیه من جهه الخصوص لا من جهه العموم (فایده جلیله) اهل العرف کما ینقلون المفرد کذلک ینقلون المرکب (سوال) ینبغی ان یقول: من صاحب الشرع؟ لان الشرع هو الرساله (تنبیه) یشکل تصمیم القاضی علی هذه المساله، وهذا التصمیم مع انه یساعد علی امکان المجاز فی کلام صاحب الشرع، ووقوعه فی القرآن، والسنه ... الخ تقریر: انما سمت المعتزله اسماء الافعال بالشرعیه؛ لانها شرایع (قاعده) اللفظ العجمی انما کان عجمیا ... الخ (قاعده) (الملزوم): ما یحسن فیه (لو) کانت فیه (لو) ام لا. (واللازم) ما یحسن فیه اللام ... الخ (قاعده) اللازم والملزوم لکل واحد منهما وجود وعدم، واحدهما عقیم، والآخر منتج (قاعده) اللازم والملزوم قد یکون کل واحد منهما عدما ... الخ (التنبیه) العجب، من نقضهم باربع کلمات فیها النزاع (سوال) هذا الوجه الرابع وضع فی الشکل الثانی، وشرطه: اختلاف مقدمته فی الکیف وکلیه الکبری اسماء الخیل فی حلبه السباق عشره (سوال) قال (سراج الدین): کل القرآن وبعضه لا یعارض الذی ذکره؛ لصدق القرآن علی الجزء والکل بالاشتراک اللفظی والمعنوی (الفرع الاول) قوله: (النقل یتوقف علی نسخ الوضع السابق) لم یرد به النسخ الاصطلاحی الذی هو رفع الحکم الشرعی، بل اللغوی (سوال) قال سراج الدین: یکون اللفظ موضوعا للفعل الواقع علی احد هذه الوجوه المخصوصه (الفرع الثالث) قوله: (الفعل دال علی حصول المصدر لشیء غیر معین فی زمان معین) (سوال) قوله: (اذا کان المصدر لغویا استحال کون الفعل شرعیا) (الفرع الرابع) الخلاف فی صیغ العقود الذی اشار الیه هو مع الحنفیه، مع ان بعضهم یقول: المنقول عندنا انها انشاءات (قاعده) الفرق بین الانشاء والخبر من ثلاثه اوجه (قاعده) عشر حقایق فی اللغه لا تتعلق الا بالاستعمال دون الحال والماضی ... الخ (قاعده) متی ورد التکلیف بشیء غیر مکتسب تعین صرفه لسببه (القاعده الاولی) ان التحریم کلام الله تعالی القدیم، القدیم لا یتصور کسبه للعبد (القاعده الثانیه) ان الطلاق فیه معنیان (سوال) جعل کون صیغ العقود انشاءات مفرعا علی الحقیقه الشرعیه (تنبیه) فی (الحاصل) عباره مشکله التقدیر (التنبیه) قال الشیخ سیف الدین، والغزالی فی (المستصفی): اختلفوا فی اشتمال القرآن علی کلمه غیر عربیه (فایده) قال موفق الدین المقدسی فی کتاب (الروضه): الاسماء الشرعیه التی اختلف فیها اذا اطلقت قال القاضی: (هی مجمله). وقال الفقهاء: تحمل علی عرف الشرع القسم الثانی فی المجاز وفیه مسایل المساله الاولی: فی اقسام المجاز المساله الثانیه: فی اثبات المجاز المفرد المساله الثالثه: فی اقسام هذا المجاز المساله الرابعه: فی ان المجاز بالذات لا یدخل دخولا اولیا الا فی اسماء الاجناس المساله الخامسه: ان لفظ الاسد لا یستعار للرجل الشجاع الا لاجل المشابهه فی الشجاعه المساله السادسه: فی ان المجاز المرکب عقلی المساله السابعه: فی جواز دخول المجاز فی خطاب الله تعالی وخطاب رسوله صلی الله علیه وسلم المساله الثامنه: فی الداعی الی التکلم بالمجاز المساله التاسعه: فی ان المجاز غیر غالب علی اللغات المساله العاشره: فی ان المجاز علی خلاف الاصل، والذی یدل علیه وجوه شرح القرافی (سوال) یلزم احد الامرین اما عدم المجاز فی المفردات، او فی المرکبات (سوال) قد قال بعد هذا (ان المجاز المرکب عقلی). ومعناه: انه لیس لغویا، وهاهنا جعله من اقسام اللغوی، فیتناقض کلامه (تنبیه) المجاز المرکب قد یکون مع عدم الحذف کما تقدم فی شربت العلم، واکلت الماء، وقد یکون مع حذف مضاف نحو ... الخ (المساله الثانیه: فی اثبات المجاز المفرد) (فایده) نقل سیف الدین ان المنازع فی وجود المجاز فی اللغه ومانعه هو الاستاذ ابو اسحاق ومن تابعه (المساله الثالثه: فی اقسام هذا المجاز) (سوال) المطر کان فوقنا فی السحاب فهو سماء فی نفسه، فلا حاجه الی المجاز، بل اللفظ حقیقه (تنبیه) قوله تعالی: {انی ارانی اعصر خمرا} [یوسف: 36] دخله مجاز الترکیب (تنبیه) لا یتعین المجاز فی الاثنین، ولا فی کل موضع فیه اطلاق اسم السبب الغایی علی المسبب ... الخ قاعده اخری: الاحکام الشرعیه اضداد ولا یجتمع منها اثنان فی شیء واحد باعتبار واحد (سوال) مجاز الترکیب ما العلاقه فیه؟ (تنبیه) قال التبریزی فی قوله: (سال الوادی) یحتمل ان یکون المجاز ... الخ (المساله الرابعه: لا یدخل المجاز دخولا اولیاء الا فی اسماء الاجناس) (سوال) قال النقشوانی: قوله: ان الحرف لا یدخله المجاز لعدم استقلاله بالافاده (سوال) بقی علیه علم الجنس لم یذکره، فانه غیر اسم الجنس، وغیر الاعلام، والمشتقات، والحروف (المساله الخامسه فی ان المجاز یتوقف علی السمع) (تنبیه) (معنی قولهم: المجاز یتوقف علی السمع) (سوال) قال النقشوانی: لا یبعد ان بعض الشجر اذا عظم طوله، واستقامته، ومشابهته للنخله، ان یتجوز له بلفظ النخله (تنبیه) قال التبریزی: استدلال المصنف ضعیف؛ لان الشجاع لم یسم اسدا (فایده) زید کالاسد حقیقه (فایده) قال سیف الدین: احتج مشترط السماع بانه لولا اشتراطه لسمی الصید شبکه (المساله السادسه: فی ان المجاز المرکب عقلی) (قاعده) وضعت العرب الافعال حقیقه فی استعمالها (قاعده) دلاله اللفظ علی المعنی ثلاثه اقسام (سوال) قال النقشوانی: (هذه المساله تناقض اعترافه اول الکتاب بان الالفاظ المفرده انما وضعت لیفاد بها معانیها المرکبه (تنبیه) زاد التبریزی علی المصنف: المجاز فی الترکیب من المجاز اللغوی، حیث عدد انواع المجاز ... الخ (المساله السابعه: یجوز دخول المجاز فی الکتاب والسنه) (فایده) قال سیف الدین: منع المجاز فی القرآن اهل الظاهر، والرافضه (المساله الثامنه: الداعی للمجاز) (سوال) جعل هذا القسم لتقویه حال الذکر دون المذکور لا یتجه (سوال) قال النقشوانی: فهم المحبوب بلفظه الحقیقی اتم لذه؛ لان العاقل لو خیر بین التصریح باسم محبوبه، وبین التعریض، لاختار التصریح ... الخ (المساله التاسعه: المجاز غیر غالب علی اللغات) (سوال) صدر المساله بعدم الغلبه، ولم یدل علیه، بل البحث کله مع ابن جنی فایده متویه اصله متویه، مثل، مثل سیبویه، ونفطویه، وحمویه (فایده) بهذا التفسیر تظهر رویه رسول الله- صلی الله علیه وسلم- فی النوم، فان العلماء قالوا: فی قوله علیه السلام: (من رآنی فقد رآنی حقا، فان الشیطان لا یتمثل بی)، ان المریی فی النوم انما هو مثاله- علیه السلام- لرویته فی المواضع] المتعدده [فی وقت واحد (سوال) قال النقشوانی: (العرب دایما تستعمل هذا اللفظ، وتخبر عن وقوع الضرب بـ (زید ... الخ (تنبیه) ان صح کلام النقشوانی بطل کلام الامام، وان صح کلام الامام بطل کلام النقشوانی (المساله العاشره: المجاز خلاف الاصل) (فایده) تقدم ان الاصل له اربعه معان (سوال) کیف یجمع بین هذه المساله، وبین قوله فی التی قبلها: المجاز غالب علی اللغات ... الخ (سوال) القاعده المشهوره ان الشیء اذا دار بین النادر والغالب لحق بالغالب فرع: قال: اذا دار اللفظ بین الحقیقه المرجوحه، والمجاز الراجح تقدم الحقیقه المرجوحه عند ابی حنیفه والمجاز الراجح عند ابی یوسف قاعده: الدعوی متی کانت عامه، والدلیل خاص، لا یسمع ذلک الدلیل تنبیه)) قال شرف الدین بن التلمسانی فی (شرح المعالم): تمثیل الامام لهذه المساله بلفظ الطلاق لا یتجه (سوال) قال فی (المعالم). لفظ الطلاق لازاله مطلق القید (سوال) قال الامام فی (المعالم): فان قلت: اذا قال لامراته: (انت طالق)، ینبغی الا ینصرف لازاله قید النکاح الا بالنیه (سوال) قال بعد هذا: ان الکلام یجب حمله علی الحقیقه الشرعیه ثم العرفیه، ثم اللغویه (مساله) قال فی (المعالم): (من شرط

مقدمة الشارح البحث الأول: فيما يتعلق بعلم الأصول العشرة البحث الثاني: فضيلة علم الأصول رد شبه من قال إنه علم جدال البحث الثالث: في تسمية الكتاب بالمحصول البحث الرابع: في اختصار الرازي للمحصول مقدمة صاحب المحصول الكلام في المقدمات الفصل الأول: في تفسير أصول الفقه شرح القرافي لتعريف أصول الفقه تنبيه تعريف الفقه في اللغة فائدة: الفقه في اللغة عن أبي إسحاق فائدة: الفقه عن ابن عطية ثمانية أسئلة على تعريف الفقه السؤال الأول السؤال الثاني السؤال الثالث السؤال الرابع السؤال الخامس السؤال السادس السؤال السابع السؤال الثامن تنبيه رد قول من قال الفقه من باب الظنون فكيف جعل علما برهانان يدلان على أن الأحكام الشرعية معلومة البرهان الأول البرهان الثاني ستة أسئلة على البرهانين ((تنبيه)) ((تنبيه)) إذا اجتمع في الحكم الشرعى دليلان يدلان عليه ((فائدة)) متى قال الإمام في السؤال: لا يقال فالسؤال عنده ضعيف ((تنيبه)) مقتضى قوله أن تكون أصول الفقه كلها ثلاثة أجزاء لا رابع لها خمسة أسئلة تنبيه تنبيه ((فائدة)) قال أبو الحسين في شرح ((العمد)): لا يجوز التقليد في أصول الفقه الفصل الثانى فيما يحتاج إليه أصول الفقه من المقدمات الفصل الثالث في تحديد العلم والظن شرح القرافي عشرون سؤالا على حد أصول الفقه الأول قوله حكم الذهن الثاني الثالث: قوله: بأمر على أمر الرابع الخامس: على قوله: ((إما أن يكون مطابقا أو لا يكون)) السادس السابع: ((على حصره الموجب في الحسى والعقلى والمركب منهما)) الثامن: على قوله: ((إن كان الموجب تصور طرفي القضية فهو البديهيات)) التاسع العاشر الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر: قوله: ((الذي لا يكون لموجب هو اعتقاد المقلد)) السادس عشر: قوله: ((الجازم غير المطابق وهو الجهل)) السابع عشر: قوله: ((التردد بين الطرفين إن كان على التسرية، فهو الشك)) ((تنبيه)) قوله: ((في الحسيات، ويقرب من العلوم الوجدانية)) ((تنبيه)) الثامن عشر التاسع عشر العشرون ((تنبيه)) وافقه ((المنتخب)) و ((الحاصل)) وكذلك ((التحصيل)) تعريف الحد والرسم ((سؤال)) إذا سلم له أن العلم والظن غير مكتسبين ((تنبيه)) أسقط ((المنتخب)) هذا البحث، وقال ((الحاصل)): لا سبيل إلى تحديد العلم ((تنبيه)) قال في ((المنتخب)): ((الظن رجحان الاعتقاد)) ((تنبيه)) قول الإمام في الأصل: ((ظاهرى التجويز)) احترازا ((فائدة)) وقع في بعض نسخ ((المنتخب)) الفصل الرابع في النظر والدليل والأمارة قال القرافي: تقريره: يتحصل بالإيراد عليه ((تنبيه)) في تعريف النظر ((فائدة)) التصديق هو الخبر ((فائدة)) فعيل يكون بمعنى فاعل ((فائدة)) قال أبو الحسين في ((المعتمد)) ((تنبيه)) النتجية تتبع أخس المقدما ت ((تنبيه)) تقدم في كون الحكم الشرعي معلوما أنه إذا اجتمع مقدمتان ظنية وقطعية الفصل الخامس في الحكم الشرعي شرح القرافي ((سؤال)) قوله تعالى ((أقيموا الصلاة)) ((سؤال)) ينتقض الحد بالاستفهام ((سؤال)) المخاطبة مفاعلة لا تكون إلا من اثنين أقسام خطاب الشرع ((تنبيه)) قد يجتمع خطاب الوضع وخطاب التكليف وقد ينفردا ((تنبيه)): تعريف السبت ((تنبيه)) ينبغي أن يعلم أن خطاب التكليف والإباحة يندرج فيه الملك معاني أو ((سؤال)) ((على هذا التقدير تكون ((أو)) مشتركة ((فائدة)) قال بعضهم: ((هذا حكم بالتردد لا ترديد في الحكم)) ((سؤال)) قال النقشواني: ((إن أراد بالمكلفين من تعلق به الحكم الشرعي لزم الدور الصبيان هل هم مندوبون للصلاة والصوم أم لا؟ الفصل السادس في تقسيم الأحكام الشرعية التقسيم الأول تعريف الواجب الفرق بين الواجب والفرض تعريف المحظور تعريف المباح تعريف المندوب أسماء المندوب المكروه وإطلاقاته مشرع القرافي ((تنبيه)) التقسم الدائر بين النفي والإثبات ((سؤال)) قال النقشواني: إذا ظهرت الماهية أي فائدة في ذكر الحدود ثمانية أسئلة على تعريف الواجب الأول الثاني: على قوله: يذم تركه شرعا الثالث: على قوله: على بعض الوجوه الرابع الخامس السادس السابع: قوله: ((يذم)) بصيغة [الفعل] المضارع الثامن: قال النقشواني: ينتقض جميع الحد بالمندوبات كلها ((تنبيه)) وهم كثير من الأصوليين فقالوا في حد الواجب ((تنبيه)) إذا قلنا بأن المخير يذم تاركه على بعض الوجوه فما عدد تلك الوجوه وما ضابطها؟ ((تنبيه)) إذا حد الواجب بأنه الذي يستحق تاركه العقاب على تركه، لا يرد عليه سؤال العفو الذي أورده الإمام ((تنبيه)) شرع الإمام -رحمه الله - في تقسيم الأحكام ((فائدة)) قال سيف الدين: يبطل قول الحنفية في اشتراطهم قيد القطع في إطلاقهم لفظ الفرض بإجماع الأمة ((مسألة)) قال الآمدي: ذهب بعض الناس إلى أن فرض الكفاية لا يسمى واجبا ((فوائد)) في الفرق بين أسماء المحظور ((تنبيه)) قال سيف الدين: المحرم هو ما ينتهض فعله سببا للذم شرعا ((مسألة)) قال سيف الدين: يجوز عندنا تحريم أحد الشيئين لا بعينه ما يحتمل لفظ اعلم ((فائدة)) تقول العرب: حلال طلق ((تنبيه)) وافقه ((المنتخب))، وأسقطه ((التنقيح)) ((مسألة)) قال سيف الدين: اختلف في المباح هل هو حسن أم لا؟ ((تنبيه)) قال في ((المنتخب)): وقد يسمى المندوب مرغبا فيه وسنة ((فائدة)) الندب لغة ((مسألة)) قال سيف الدين: قال الأكثرون: المندوب ليس من التكليف ((فائدة)) المكروه من الكريهة، وهي الشدة في الحرب ((مسألة)) قال سيف الدين: اختلف في المكروه هل هو من التكليف كما تقدم في المندوب سؤالا وجوابا؟ التقسيم الثاني قال الرازي: الفعل إما أن يكون حسنا أو قبيحا شرح القرافي: قوله: ((الفعل إما أن يكون حسنا أو قبيحا)) ((سؤال)) قال النقشواني: جعل الإمام الحكم الشرعي منفسما إلى الحسن والقبح ((تنبيه)) خالفه ((الحاصل)) ((تنبيه)) قال أبو الحسين في ((المعتمد)): أهل ((العراق)) يطلقون القبيح على المحرم والمكروه التقسيم الثالث: في خطاب الوضع وأقسامه شرح القرافي ((سؤال)) قال النقشواني: قوله في الوجه الثاني بعد هذا الجعل ((إما أن تبقى الحقيقة كما كانت أولا)) سؤال: قول سراج الدين ((سؤال)): قول سراج الدين تنبيه: زيادة في الحاصل تعريف السبب ((فائدة)) قال الغزالي: الأسباب ظاهرة في العبادات المتكررة كالصلاة والصوم والزكاة التقسيم الرابع قال الرازي: الحكم قد يكون حكما بالصحة، وقد يكون حكما بالبطلان شرح القرافي ((فائدة)) قال الغزالي: يتخرج على الخلاف من قطع صلاته لأجل غريق ((سؤال)) قد تصور صورة التعليل في الكلام الصحيح مع عدم التغاير ((سؤال)) قضية التعليل تنعكس عليه ((سؤال)) تفسيره للأجزاء بسقوط الأمر يشكل ((سؤال)) توجد الصحة والإجزاء فيما لا يوجد فيه القضاء ((تنبيه)) وافقه ((المنتخب)) و ((التحصيل)) وسكت عن ((التنقيح)) التقسيم الخامس العبادة توصف بالقضاء والأداء والإعادة شرح القرافي ((تنبيه)) ينتفض حد الأداء على التفسيرين بقضاء رمضان تنبيه ((تنبيه)) على حدود الإمام تكون العبادة ثلاثة أقسام ((فائدة)) قال الغزالي رحمه الله تعالى: القضاء قد يطلف مجازا ((تنبيه)) نفي من أوصاف العبادة القبول التقسيم السادس قال الرازي: الفعل الذي يجوز للمكلف الإتيان به شرح القرافي الفصل السابع في أن حسن الأشياء وقبحها لا يثبت إلا بالشرع شرح القرافي ((تنبيه)) نعني بالخالصة من المصالح ما لا مفسدة فيه ألبتة تنبيه: معنى أن الأحكام عقلية عند االمعتزلة ((تنبيه)) ذكر مقدمة ونتيجة ((تنبيه)) خالفه صاحب ((المنتخب)) فقال ((سؤال)) قال التبريزي: .... ((تنبيه)) اللازم عن جوابه عن الحجة الأولى ... تنبيه: قال سيف الدين: قال أصحابنا مدارك الفصل الثامن في أن شكر المنعم غير واجب عقلا شرح القرافي المبحث الأول: في بيان حقيقة الشكر المبحث الثاني: الشكر غير واجب بالإجماع المبحث الثالث في تحقيق المتنازع فيه بيننا وبينهم ((فائدة)) قال سيف الدين: الشرك عند الخصوم ليس معرفة الله تعالى الفصل التاسع في حكم الأشياء قبل الشرع شرح القرافي ((سؤال)) إذا كنا نبحث في المسألتين على تقدير تسليم القاعدة في الحسن والقبح ((تنبيه)): المعتزلة حكمت عقولها بحسب الإمكان ((تنبيه)) الاستدلال بالفواكه وافق "المحصول" فيه "المستصفى"و"الإحكام" ((تنبيه)) زاد التبريزي في الجواب عن شبهة الإباحة ((فائدة)) قال إمام الحرمين في "البرهان": يلزم القائلين بالحظر الأضداد التي لا انفكاك عن جميعها ((فائدة)) في "المستصفى" قال: مذهب الأشعرية امتناع تعري الجواهر عن جميع الطعوم ((تنبيه)) عند المعتزلة الأدلة السمعية مؤكدة لما علمه العقل تنبيه ((تنبيه)) نحن قائلون بأن الأحكام نفية قبل الشرائع ((تنبيه)) حيث نفينا الأحكام قبل الرسل الفصل العاشر في ضبط أبواب أصول الفقه شرح القرافي ((سؤال)) قال النقشواني: لايصح قوله: إن الفعل لا يدرك إلا بالقول ((تنبيه)) هذا الفصل بينه في كتاب "المعتمد" الكلام في اللغات الباب الأول في الأحكام الكلية للغات النظر الأول في البحث عن ماهية الكلام شرح القرافي فوائد: اشتقاق الاسم ((تنبيه)) قال سراج الدين: النداء جملة مفيدة ((فائدة)) قال سيف الدين: أكثر الأصوليين على ما نقله ((المحصول)) عن أبي الحسين من حد الكلام ((تنبيه)) ليس من شرط الجملة المفيدة التي حدها النحاة الكلام ((تنبيه)) قوله: الجملة الاسمية ما كانت من مبتدأ وخبر ((تنبيه)) قال أبو الحسين في المعتمد: ليس من شرط الكلام أن يكون من حرفين النظر الثاني في البحث عن الواضع شرح القرافي فائدة: قال ابن حزم: اللغات أصلها لغة واحدة ((فائدة)) قال المازري: فائدة الخلاف في هذه المسألة تظهر في جواز قلب اللغة ((فائدة)) قوله الذي اعتمد عليه ابن متوتة ((فائدة)) قال سيف الدين: ذهب أراب علم التكسير، وبعض المعتزلة إلى أن دلالة الألفاظ على معانيها لمناسبة النظر الثالث في البحث عن الموضوع شرح القرافي النظر الرابع في البحث عن الموضوع له الأول الأقرب أنه لا يجب أن يكون لكل معنى لفظ يدل عليه شرح القرافي فصل وما تكلمت به الفرس والعرب على لفظ واحد فصل وتركت الفرس ألفاظا كثيرة وأخذتها فصل فيما أخذ من الروحية البحث الثاني: ليس الغرض من وضع اللغات أن تفاد بالألفاظ المفردة ومعانيها ((تنبيه)) زاد التبريزي فقال: أما وقوع المخبر عنه المبحث الثالث في أن اللفظ ما وضع للدلالة على الموجودات الخارجية ((فائدة)) الكليات ثلاثة: طبيعي، ومنطقي، وعقلي تنبيه: اللفظ يدل مطابقة على مسماه ((تنبيه)) قال التبريزي: موضوع اللفظ هو ما يحتاج للتعبير عنه تنبيه: اللفظ في كل شيء يصدق على أربعة أمور ((تنبيه)) زاد سراج الدين لقائل أن يقول: اختلاف اللفظ الموضوع للخارجي ممنوع في نفس الأمر المبحث الرابع اللفظ المشهور لا يجوز أن يكون موضوعا لمعنى خفي لا يعرفه إلا الخواص النظر الخامس فيما يعرف به كون اللفظ موضوعا لمعناه شرح القرافي فائدة: التواتر "تنبيه" وقع في النسخ يروى عن رؤبة "تنبيه" ليس مراد العلماء بالنقل النقل عن الواضع الباب الثاني في تقسيم الألفاظ التقسيم الأول للمفرد التقسيم الثاني للمفرد التقسيم الثالث للمفرد التقسيم الثاني للألفاظ شرح القرافي البحث الأول في تفسير دلالة اللفظ "فائدة" قال اللغويون: يقال: "دلالة فائدة" بالفتح البحث الثاني في تحديد أنواع الدلالة وهي ثلاثة البحث الثالث في تعليل تسميتها بذلك البحث الرابع في أن تقسيم الدلالة إلى هذه الثلاثة البحث الخامس في أن الحصر هل هو ثابت في هذه الثلاثة أم لا؟ بطلان الحصر بأمور سبعة مفهوم الكلية والكل والكلي البحث السادس في قوله (من حيث هو جزؤه) فائدة وسؤال البحث السابع في قوله في (المحصول): أو بالنسبة إلى ما يكون خارجا عن المسمى (تنبيه) الملازمة قد تكون: عقلية وشرعية البحث الثامن في أن هذه الملازمة شرط لا سبب سؤال البحث التاسع فيما بين الدلالات الثلاث من العموم والخصوص البحث العاشر في مدرك خلاف العلماء في أن الدلالات الثلاث هل هي وضيعة، أو المطابقة فقط تنبيه البحث الحادي عشر في الفرق بين دلالة اللفظ والدلالة باللفظ (تنبيه) وقع للإمام، وغيره من المنصفين أن دلالة التضمن والالتزام مجاز البحث الثاني عشر في الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل (تنبيه) قوله: اللزوم الخارجي غير معتبر (سؤال) قال النقشوانى: إن أراد بقوله: من حيث هو جزؤه (سؤال) اللفظ الدال هو قسيم لغير الدال (تنبيه) إذا كان اللفظ مشتركا بين الكل والجزء لا يكون مجملا في (الجزء) (تنبيه) زاد سراج الدين فقال: استدلاله بملازمة الجوهر والعرض البحث الأول لم قسم الدال بالمطابقة دون الدال بالتضمن والالتزام (سؤال) قسم الدال بالمطابقة إلى مفرد ومركب البحث الثاني جزء اللفظ على أربعة أقسام البحث الثالث لم قيدها هنا بلفظ (حين) وفى دلالة التضمن، بـ (حيث)؟ (سؤال) إذا سمى إنسان ولده بحيوان ناطق، فجزء هذا اللفظ كان دالا قبل هذا الوضع (سؤال) على قوله: وإما أن يدل على أحد أجزائه. . . إلخ (تنبيه) مقتضى ما تقدم من القواعد يقتضى أن الفعل المضارع مركب (فائدة) قال الخونجى أفضل الدين -رحمه الله-: المركب يسمى مؤلفا وقولا (تنبيه) لا يلزم من قولنا في الكلي ... إلخ (تنبيه) مسمى الشمس كلي ... إلخ (تنبيه) ينقسم الكلى إلى ... إلخ (فائدة) ألفاظ السؤال في اللغة عشرة (تنبيه) قسم المصنف اللفظ المفرد إلى جزئي وكلي (فائدة) قال الإمام في (الملخص) وغيره: الفرق بين المقول في جواب (ما هو) (فائدة) قال الإمام في (الملخص): الذاتي له ثمانية مسميات (تنبيه) قال النقشواني: كلامه يشعر بانحصار الجزئي والكلي، في المفرد (تنبيه) قال النقشواني: كلامه يشعر بانحصار الجزئي والكلي، في المفرد (فائدة) سميت أجزاء العوالي جنس الأجناس (سؤال) قال النقشواني: مراده أولا تمام الماهية (سؤال) قال النقشواني: فسر الجزء بالجنس والفصل وهو باطل (سؤال) قال النقشواني: قوله. (إن كان الجزء تمام المشترك، فهو الجنس) اللوازم ثلاثة (فائدة) قال الإمام فخر الدين في تفسيره الكبير في قوله تعالى:} وأنه هو أضحك وأبكى { (فائدة) قال الفضلاء: الوجل الخوف (تفريع) قد يجتمع من الكليات الخمسة عدد في حقيقة واحدة التقسيم الثاني إلى آخره عليه عشرة أسئلة (تنبيه) جميع أوضاع العرب وضعت فيها الحروف ... إلخ (فائدة) والمضمر هو اللفظ المحتاج في تفسيره للفظ (تنبيه وفائدة عظيمة) وهو أنه ترك ما كان ينبغي له أن يذكره وهو علم الجنس تنبيه: قول النحاة: إن أجمع وجمعاء وغدوة وبكرة ... إلخ العرب وضعت لفظ نكرة وضعين تنبيه: تعريف المتواطيء تعريف المشكك أسباب التشكيك (سؤال) المشكك لا حقيقة له (تنبيه) كل مجاز راجح منقول تنبيه: النقل إما عن مفرد أو مركب فائدة: الكلام على الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية ... إلخ (فائدة) قال الإمام فخر الدين في كتاب (المحرر) قولنا: معنى وزنه مفعل فائدة (فائدة) النص له ثلاثة معان في اصطلاح العلماء سؤال سؤال (قاعدة) التقسيم الذي يسميه أهل المنطق المنفصلة ... إلخ (فائدة) النص مأخوذ من وصول الشيء إلى غايته (فائدة) المجمل مشتق من الجمل (سؤال) قوله: (النص والظاهر يشتركان في الرجحان) (سؤال) قولهم: (النص ما لا يحتمل) فائدة: المحكم، والحكمة، والحكيم، والحاكم، كله مأخوذ من حكمة الدابة (سؤال) المتشابه ليس مشتركا بين المجمل، والمؤول (فائدة) المتشابه له ثلاثة معان في اصطلاح العلماء (سؤال) قوله في الاستفهام: (إنه طلب ماهية الشيء) فائدة: مذاهب العلماء في موضوع اللفظ الذي يسمى أمرا (سؤال) فسر المركب بما يدل جزؤه على معنى حالة التركيب سؤال: الفرق بين الاقتضاء والإضمار فائدة: الإضمار ثلاثة أقسام سؤال: االفرق بين دلالة الاقتضاء وبين القاعدة ... إلخ صور لازم المركب (تنبيه) قال التبريزي: دلالة الالتزام تنقسم إلى ... إلخ (تقرير) قوله: (عند من لم يثبت الأسامي الشرعية) البحث الأول: العرب هل وضعت المركبات أم لا؟ البحث الثاني: المضاف للمحذوف هل هو سبب للتجوز، أو محل التجوز؟ (فوائد) فحوى ولحن الخطاب .. إلخ ضابط مفهوم الموافقة تعريف لحن الخطاب (تنبيه) أسقط (المنتخب) هذه المباحث في دلالة الالتزام كلها (سؤال) قوله: (اللفظ الموضوع للفظ مركب مهمل إذا أشبه أنه غير موجود) (تكميل) إذا كان مسمى اللفظ لفظا قد يكون الاسم الأكبر من المسمى الباب الثالث في الأسماء المشتقة النظر في ماهية الاسم المشتق أركان الاشتقاق أحكام الاسم المسألة الأولى: أن صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه المسألة الثانية: اختلفوا في أن بقاء وجه الاشتقاق المسألة الرابعة: مفهوم الأسود شيء ... إلخ شرح القرافي حكم الاشتقاق فائدة: تسمية المنقول عن أسماء الأجناس أعلاما (مسألة) قال: الحمار من الحمرة؛ والغراب من الغرب (فائدة) قال ابن جني في (الخصائص): الاشتقاق كما يقع من الأسماء يقع من الحروف (مسألة) قال ابن جني: يقال للحاجة: الحاجة، والحوجاء، واللوجاء ... إلخ (قاعدة) قال الأدباء: الاشتقاق قسمان (سؤال) يرد على حد المصنف للاشتقاق ... إلخ (سؤال) بقى زيادة حرفين نحو ... إلخ (سؤال) مقتضى ما ذكروه من حدود الاشتقاق أن يكون جبريل مشتقا من ... إلخ (سؤال) فهرسة المسألة غير منتظمة (المسألة الثانية) اختلفوا في بقاء وجه الاشتقاق (سؤال) البقاء ليس شرطا إجماعا (سؤال) هذه الأزمنة الثلاثة المتقدم ذكرها إنما هي بالنسبة إلى زمن الإطلاق (سؤال) إذا قال القائل: من دخل داري فله درهم ... إلخ (سؤال) أجمع العلماء على أن لفظ الفعل الماضي حقيقة قاعدة كل ما أخص في طرف الثبوت، فهو أعم في طرف النفي ... إلأخ (قاعدة) القضايا أربعة (قاعدة) المعلومات كلها أربعة أقسام (تنبيهات) الأول: قولنا في الضدين ... إلخ الثاني: أن قولنا في الضدين: يمكن ارتفاعهما ... إلخ الثالث: أن صانع العالم مع العالم ليس من الأربعة الرابع: أنه اشتهر من قواعد علم الكلام أن الضدين لابد أن يكونا ثبوتيين الخامس: ينبغي أن يعلم أن الخلافين قد يمكن افتراقهما ... إلخ (تنبيه) الشهر، والسنة أمكن أن يكونا من محل النزاع ... إلخ (أسئلة) (تنبيه) قال التبريزي: الحق في هذه المسألة التفصيل ... إلخ (فائدة) قال سيف الدين: اختلف في (بقاء) الصفة المشتقة منها هل يشترط ... إلخ المسألة الثالثة: في أن المعنى القائم بالشيء هل يجب أن يشتق له منه اسم (تنبيه) لم أجد الخلاف بيننا وبين المعتزلة في هذه المسألة إلا في موضع واحد (المسألة الرابعة) مفهوم الأسود شيء ما له السواد ... إلخ (فائدة) مسألة (الإيضاح) تبطل من وجه آخر ... إلخ (تنبيه) زاد سراج الدين الأرموي ... إلخ الباب الرابع في أحكام الترادف والتوكيد تعريف الترادف في أحكامه وفيه مسائل المسألة الأولى: في إثبات .. المسألة الثانية: في الداعي إلى الترادف المسألة الثالثة: في أنه، هل تجب صحة إقامة كل واحد من المترادفين مقام الآخر أم لا؟ المسألة الرابعة: إذا كان أحد المترادفين أظهر، كان الجلي بالنسبة إلى الخفي شرحا له المسألة الخامسة: في التأكيد وأحكامه شرح القرافي (فائدة) المعرفات خمسة (سؤال) لم جعلتم الناطق داخلا في مفهوم الإنسان، والضاحك خارجا عنه ... إلخ "فائدة" قال الشيخ سيف الدين: وبين التابع والآخرين فرق آخر سؤال: قال النقشواني ... إلخ "تنبيه" زاد "المنتخب" فقال: التأكيد هو ... إلخ تنبيه تنبيه: اتفق الأدباء على أن التأكيد في لسان العرب إذا وقع بالتكرار لا يزيد على ثلاث مرات "فائدة" يقال: تأكيد وتوكيد "فائدة" يقال: التأكيد بالتكرار قد يكون اللفظ الأول والثاني في معنى واحد من غير زيادة، ولا نقصان "قاعدة" والناس متفقون على أن الإنشاء لا يكون تأكيدا "المسألة الأولى: في إثبات الترادف" "سؤال" قوله: "لا يشهد بصحة اشتقاقهم عقل، ولا نقل" "المسألة الثانية: في الداعي للترادف" "سؤال" قوله: ومن الناس من قال: إن الترادف خلاف الأصل "المسألة الثالثة: في إقامة أحد المترادفين مقام الآخر" "سؤال" قال النقشواني ... إلخ المسألة الرابعة: أن أحد المترادفين يكون شرحا للآخر سؤال: قوله: الماهية المفردة المسألة الخامسة في التأكيد "قاعدة" قال النحاة: التأكيد قسمان "قاعدة" قال النحاة: أكتعون أبصعون أبتعون "فائدة" أكتعون مشتق من يكتع الجلد "قاعدة" التأكيد يختلف في جواز النطق به بحسب الفعل المنطوق به "فائدة" الملحدة واللحد في القبر والإلحاد جميعه معناه: الضم الباب الخامس في الاشتراك تعريف المشترك المسألة الأولى: في بيان إمكانه ووجوده المسألة الثانية: في أقسام اللفظ المشترك المسألة الثالثة: في سبب وقوع الاشتراك المسألة الرابعة: في أنه لا يجوز استعمال المشترك المفرد في معانيه على الجمع المسألة الخامسة في أن الأصل عدم الاشتراك المسالة السادسة: فيما يعين مراد اللافظ باللفظ المشترك المسألة السابعة: في أنه يجوز حصول اللفظ المشترك في كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم شرح القرافي (تنبيه) قد نقل أئمة اللغة أن اللفظ حقيقة في معنى، مجاز في معنى آخر فائدة: المشترك الموضوع لحقيقتين فأكثر ... إلخ المسألة الأولى: قوله: (الألفاظ متناهية، والمعاني غير متناهية) (سؤال) قوله: (الألفاظ العامة كالوجود والشيء) تقرير قوله: (المقدمتين الباطلتين) تقرير قوله: (لا نسلم أن الألفاظ العامة ضرورية في اللغات) (قاعدة) المضاف للمعلوم ثلاثة أقسام (تنبيه) زاد التبريزي بأنه قال: وقولهم: المتناهي إذا وزع على غير المتناهي لزم الاشتراك، هفوة المسألة الثانية: في أقسام اللفظ المشترك (سؤال) قال سراج الدين: منع الوضع للنقيضين لأجل العبث ... إلخ (تنبيه) زاد التبريزي: قد يكون للضدين كالجون للأسود والأبيض المسألة الثالثة: في سبب وقوع الاشتراك المسألة الرابعة: لا يجوز استعمال المشترك في معانيه قاعدة: المجاز ثلاثة أقسام (تنبيه) زاد تاج الدين أن قوله: (يصلون) فيه ضمير عائد إلى الله تعالى فوائد ثمانية الباب السادس في الحقيقة والمجاز في المقدمة وفيها ثلاثة مسائل المسألة الأولى: في تفسير لفظتي الحقيقة والمجاز المسألة الثانية: في حد الحقيقة والمجاز المسألة الثالثة: في أن لفظتي الحقيقة والمجاز بالنسبة إلى المفهومين المذكورين حقيقة أو مجاز؟ شرح القرافي فائدة: المبالغة قد تكون في اللفظ لأجل تكرار الفعل نحو: قتال، وضراب المسألة الثانية: في حد الحقيقة والمجاز (سؤال) قوله: (قولنا: أفيد بها ما وضعت له في أصل الاصطلاح الذي وقع به التخاطب تنبيه: اشتراطه الاصطلاح في الحقيقة والمجاز يخرج الألفاظ المهملة نحو ... إلخ (فائدة) قوله تعالى:} ليس كمثله شيء} قال العلماء: (الكاف) يجب أن تكون زائدة (تنبيه) المجاز بالزيادة والنقصان مشكل (تنبيه) ليس كل مضاف محذوف يوجب مجازا في التركيب (سؤال) قال التبريزي: حد للمجاز في قوله: أفيد به معنى مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه أولا - ينتقض بالمشترك مسألة سادسة: في لفظي الحقيقة والمجاز (سؤال) قوله: (هذين الوجهين) ولم تتقدم الأوجه مشكل (سؤال) قوله: (فيكون حقيقة، لأن الجواز كما في الأجسام يمكن حصوله في الأعراض) القسم الأول في أحكام الحقيقة وفيه مسائل المسألة الأولى: في إثبات الحقيقة اللغوية المسألة الثانية: في الحقيقة المعرفية المسألة الثالثة: في الحقيقة الشرعية فروع على القول بالنقل الأول: النقل خلاف الأصل الثاني: لا شك في ثبوت الألفاظ المتواطئة في الأسماء الشرعية الثالث: كما وجد الاسم الشرعي، فهل وجد الفعل الشرعي شرح القرافي (سؤال) سيقول بعد هذا: إن اللفظ متى كان مجازا في شيء فلابد وأن يكون حقيقة في غيره المسألة الثانية: في الحقيقة العرفية (تنبيه) تلخيص ما قاله من المثل أن الحقيقة العرفية تنحصر في شيئين (تنبيه) أطلق جماعة من الأصوليين أن لفظ (الدابة) منقول في العرف لذوات الأربع (سؤال) قوله: (الجان مأخوذ من الاجتنان، ثم اختص ببعض ما يستتر عن العيون) (تنبيه) متى وضع اللفظ لمعنى عام، ثم نقل لبعض أنواعه إنما يكون حقيقة عرفية من جهة الخصوص لا من جهة العموم (فائدة جليلة) أهل العرف كما ينقلون المفرد كذلك ينقلون المركب (سؤال) ينبغي أن يقول: من صاحب الشرع؟ لأن الشرع هو الرسالة (تنبيه) يشكل تصميم القاضي على هذه المسألة، وهذا التصميم مع أنه يساعد على إمكان المجاز في كلام صاحب الشرع، ووقوعه في القرآن، والسنة ... إلخ تقرير: إنما سمت المعتزلة أسماء الأفعال بالشرعية؛ لأنها شرائع (قاعدة) اللفظ العجمي إنما كان عجميا ... إلخ (قاعدة) (الملزوم): ما يحسن فيه (لو) كانت فيه (لو) أم لا. (واللازم) ما يحسن فيه اللام ... إلخ (قاعدة) اللازم والملزوم لكل واحد منهما وجود وعدم، وأحدهما عقيم، والآخر منتج (قاعدة) اللازم والملزوم قد يكون كل واحد منهما عدما ... إلخ (التنبيه) العجب، من نقضهم بأربع كلمات فيها النزاع (سؤال) هذا الوجه الرابع وضع في الشكل الثاني، وشرطه: اختلاف مقدمته في الكيف وكلية الكبرى أسماء الخيل في حلبة السباق عشرة (سؤال) قال (سراج الدين): كل القرآن وبعضه لا يعارض الذي ذكره؛ لصدق القرآن على الجزء والكل بالاشتراك اللفظي والمعنوي (الفرع الأول) قوله: (النقل يتوقف على نسخ الوضع السابق) لم يرد به النسخ الاصطلاحي الذي هو رفع الحكم الشرعي، بل اللغوي (سؤال) قال سراج الدين: يكون اللفظ موضوعا للفعل الواقع على أحد هذه الوجوه المخصوصة (الفرع الثالث) قوله: (الفعل دال على حصول المصدر لشيء غير معين في زمان معين) (سؤال) قوله: (إذا كان المصدر لغويا استحال كون الفعل شرعيا) (الفرع الرابع) الخلاف في صيغ العقود الذي أشار إليه هو مع الحنفية، مع أن بعضهم يقول: المنقول عندنا أنها إنشاءات (قاعدة) الفرق بين الإنشاء والخبر من ثلاثة أوجه (قاعدة) عشر حقائق في اللغة لا تتعلق إلا بالاستعمال دون الحال والماضي ... إلخ (قاعدة) متى ورد التكليف بشيء غير مكتسب تعين صرفه لسببه (القاعدة الأولى) أن التحريم كلام الله تعالى القديم، القديم لا يتصور كسبه للعبد (القاعدة الثانية) أن الطلاق فيه معنيان (سؤال) جعل كون صيغ العقود إنشاءات مفرعا على الحقيقة الشرعية (تنبيه) في (الحاصل) عبارة مشكلة التقدير (التنبيه) قال الشيخ سيف الدين، والغزالي في (المستصفى): اختلفوا في اشتمال القرآن على كلمة غير عربية (فائدة) قال موفق الدين المقدسي في كتاب (الروضة): الأسماء الشرعية التي اختلف فيها إذا أطلقت قال القاضي: (هي مجملة). وقال الفقهاء: تحمل على عرف الشرع القسم الثاني في المجاز وفيه مسائل المسألة الأولى: في أقسام المجاز المسألة الثانية: في إثبات المجاز المفرد المسألة الثالثة: في أقسام هذا المجاز المسألة الرابعة: في أن المجاز بالذات لا يدخل دخولا أوليا إلا في أسماء الأجناس المسألة الخامسة: أن لفظ الأسد لا يستعار للرجل الشجاع إلا لأجل المشابهة في الشجاعة المسألة السادسة: في أن المجاز المركب عقلي المسألة السابعة: في جواز دخول المجاز في خطاب الله تعالى وخطاب رسوله صلى الله عليه وسلم المسألة الثامنة: في الداعي إلى التكلم بالمجاز المسألة التاسعة: في أن المجاز غير غالب على اللغات المسألة العاشرة: في أن المجاز على خلاف الأصل، والذي يدل عليه وجوه شرح القرافي (سؤال) يلزم أحد الأمرين إما عدم المجاز في المفردات، أو في المركبات (سؤال) قد قال بعد هذا (إن المجاز المركب عقلي). ومعناه: أنه ليس لغويا، وهاهنا جعله من أقسام اللغوي، فيتناقض كلامه (تنبيه) المجاز المركب قد يكون مع عدم الحذف كما تقدم في شربت العلم، وأكلت الماء، وقد يكون مع حذف مضاف نحو ... إلخ (المسألة الثانية: في إثبات المجاز المفرد) (فائدة) نقل سيف الدين أن المنازع في وجود المجاز في اللغة ومانعه هو الأستاذ أبو إسحاق ومن تابعه (المسألة الثالثة: في أقسام هذا المجاز) (سؤال) المطر كان فوقنا في السحاب فهو سماء في نفسه، فلا حاجة إلى المجاز، بل اللفظ حقيقة (تنبيه) قوله تعالى: {إني أراني أعصر خمرا} [يوسف: 36] دخله مجاز التركيب (تنبيه) لا يتعين المجاز في الاثنين، ولا في كل موضع فيه إطلاق اسم السبب الغائي على المسبب ... إلخ قاعدة أخرى: الأحكام الشرعية أضداد ولا يجتمع منها اثنان في شيء واحد باعتبار واحد (سؤال) مجاز التركيب ما العلاقة فيه؟ (تنبيه) قال التبريزي في قوله: (سال الوادي) يحتمل أن يكون المجاز ... إلخ (المسألة الرابعة: لا يدخل المجاز دخولا أولياء إلا في أسماء الأجناس) (سؤال) قال النقشواني: قوله: إن الحرف لا يدخله المجاز لعدم استقلاله بالإفادة (سؤال) بقى عليه علم الجنس لم يذكره، فإنه غير اسم الجنس، وغير الأعلام، والمشتقات، والحروف (المسألة الخامسة في أن المجاز يتوقف على السمع) (تنبيه) (معنى قولهم: المجاز يتوقف على السمع) (سؤال) قال النقشوانى: لا يبعد أن بعض الشجر إذا عظم طوله، واستقامته، ومشابهته للنخلة، أن يتجوز له بلفظ النخلة (تنبيه) قال التبريزى: استدلال المصنف ضعيف؛ لأن الشجاع لم يسم أسدا (فائدة) زيد كالأسد حقيقة (فائدة) قال سيف الدين: احتج مشترط السماع بأنه لولا اشتراطه لسمى الصيد شبكة (المسألة السادسة: في أن المجاز المركب عقلي) (قاعدة) وضعت العرب الأفعال حقيقة في استعمالها (قاعدة) دلالة اللفظ على المعنى ثلاثة أقسام (سؤال) قال النقشواني: (هذه المسألة تناقض اعترافه أول الكتاب بأن الألفاظ المفردة إنما وضعت ليفاد بها معانيها المركبة (تنبيه) زاد التبريزي على المصنف: المجاز في التركيب من المجاز اللغوي، حيث عدد أنواع المجاز ... إلخ (المسألة السابعة: يجوز دخول المجاز في الكتاب والسنة) (فائدة) قال سيف الدين: منع المجاز في القرآن أهل الظاهر، والرافضة (المسألة الثامنة: الداعي للمجاز) (سؤال) جعل هذا القسم لتقوية حال الذكر دون المذكور لا يتجه (سؤال) قال النقشواني: فهم المحبوب بلفظه الحقيقي أتم لذة؛ لأن العاقل لو خير بين التصريح باسم محبوبه، وبين التعريض، لاختار التصريح ... إلخ (المسألة التاسعة: المجاز غير غالب على اللغات) (سؤال) صدر المسألة بعدم الغلبة، ولم يدل عليه، بل البحث كله مع ابن جني فائدة متويه أصله متويه، مثل، مثل سيبويه، ونفطويه، وحمويه (فائدة) بهذا التفسير تظهر رؤية رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في النوم، فإن العلماء قالوا: في قوله عليه السلام: (من رآني فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي)، إن المرئى في النوم إنما هو مثاله- عليه السلام- لرؤيته في المواضع] المتعددة [في وقت واحد (سؤال) قال النقشواني: (العرب دائما تستعمل هذا اللفظ، وتخبر عن وقوع الضرب بـ (زيد ... إلخ (تنبيه) إن صح كلام النقشواني بطل كلام الإمام، وإن صح كلام الإمام بطل كلام النقشواني (المسألة العاشرة: المجاز خلاف الأصل) (فائدة) تقدم أن الأصل له أربعة معان (سؤال) كيف يجمع بين هذه المسألة، وبين قوله في التي قبلها: المجاز غالب على اللغات ... إلخ (سؤال) القاعدة المشهورة أن الشيء إذا دار بين النادر والغالب لحق بالغالب فرع: قال: إذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة، والمجاز الراجح تقدم الحقيقة المرجوحة عند ابي حنيفة والمجاز الراجح عند أبي يوسف قاعدة: الدعوى متى كانت عامة، والدليل خاص، لا يسمع ذلك الدليل تنبيه)) قال شرف الدين بن التلمساني في (شرح المعالم): تمثيل الإمام لهذه المسألة بلفظ الطلاق لا يتجه (سؤال) قال في (المعالم). لفظ الطلاق لإزالة مطلق القيد (سؤال) قال الإمام في (المعالم): فإن قلت: إذا قال لامرأته: (أنت طالق)، ينبغي ألا ينصرف لإزالة قيد النكاح إلا بالنية (سؤال) قال بعد هذا: إن الكلام يجب حمله على الحقيقة الشرعية ثم العرفية، ثم اللغوية (مسألة) قال في (المعالم): (من شرط



برای سفارش کتاب، کافی است نام و "کد کتاب" را از طریق پیامک یا تلگرام به شماره 09355621039 ارسال نمایید تا در اولین فرصت با شما تماس حاصل شود.
تبلیغات