کتاب الطهاره ذکر کتاب فرض الطهاره قال ابو بکر محمد بن ابراهیم بن المنذر النیسابوری رحمه الله: اوجب الله تعالی الطهاره للصلاه فی کتابه فقال جل ثناوه: یا ایها الذین آمنوا اذا قمتم الی الصلاه فاغسلوا وجوهکم وایدیکم الی المرافق وامسحوا برءوسکم وارجلکم الی الکعبین الآیه جماع ابواب الاحداث التی یدل علی وجوب الطهاره منها الکتاب والسنه واتفاق علماء الامه قال ابو بکر: حمل فرض الطهاره ماخوذ اما من کتاب واما من سنه واما من اتفاق علماء الامه. فاما ما علمته ماخوذا من الکتاب فهو یفترق علی ثلاثه اوجه: فوجه منها یوجب الاغتسال، ذکر وجوب الاغتسال الماخوذ فرضه من الکتاب قال الله جل ذکره: ولا جنبا الا عابری سبیل حتی تغتسلوا. قال ابو بکر: فاوجب الله عز وجل الاغتسال من الجنابه ودلت السنن الثابته علی مثل ما دل علیه الکتاب. واتفق اهل العلم علی القول به قال: واخبرنی الربیع قال: ذکر وجوب الاغتسال من المحیض قال الله جل ذکره: ویسالونک عن المحیض قل هو اذی فاعتزلوا النساء فی المحیض ولا تقربوهن حتی یطهرن الآیه، وجاءت الاخبار الثابته عن النبی صلی الله علیه وسلم علی وجوب الاغتسال علی الحایض اذا طهرت. واجمع اهل العلم علی ذلک وساذکر ذکر ما یوجب الوضوء مما علمته ماخوذا من ظاهر الکتاب قال الله عز وجل: او جاء احد منکم من الغایط. واجمع اهل العلم علی ان خروج الغایط من الدبر حدث ینقض الوضوء. اخبرنی علی بن عبد العزیز قال: ثنا الاثرم عن ابی عبیده: او جاء احد منکم من الغایط: کنایه عن ذکر الوجه الثالث الذی اجمع اهل العلم علی وجوب الطهاره منه وهو الملامسه واختلفوا فی کیفیه الطهاره التی یجب فیه قال الله جل ذکره: او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتیمموا صعیدا الآیه. اجمع اهل العلم علی ان الملامسه حدث ینقض الوضوء. واختلفوا فی اللمس وفیما مس الزوجه من وراء الثوب واختلفوا فیمن مس زوجته من وراء ثوب فقالت طایفه: ان کان ثوبا رقیقا فعلیه الوضوء، کذلک قال مالک. وقال ربیعه فی متوضی قبل امراته وغمزها من تحت الثوب او من ورایه: یعید الوضوء. وفیه قول ثان وهو ان لا وضوء علیه کذلک قال الشافعی جماع ابواب الاحداث التی تدل علی وجوب الطهاره ذکر وجوب الاغتسال بالتقاء الختانین من غیر انزال ثبتت الاخبار عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه اوجب الاغتسال بالتزاق الختان بالختان. جماع ابواب الاحداث التی تدل علی وجوب الطهاره منها السنن وهی الاحداث الخارجه من القبل والدبر الوضوء من البول قال ابو بکر: وجوب الوضوء من البول ماخوذ من اخبار رسول الله صلی الله علیه وسلم قولا وفعلا. ذکر الوضوء من المذی ثبتت الاخبار عن رسول الله صلی الله علیه وسلم بایجابه الوضوء من المذی. ذکر الوضوء بخروج الریح قال ابو بکر: وجوب الوضوء بخروج الریح من الدبر ماخوذ من اخبار رسول الله صلی الله علیه وسلم. واجمع اهل العلم علی ان خروج الریح من الدبر حدث ینقض الوضوء. ذکر الوضوء من لحوم الابل ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه امر بالوضوء من لحوم الابل. ذکر الوضوء من النوم قال ابو بکر: وجوب الوضوء من النوم ماخوذ من اخبار رسول الله صلی الله علیه وسلم. ذکر الطهاره التی معرفه وجوبها ماخوذ من اتفاق الامه اجمع اهل العلم علی ان علی النفساء الاغتسال عند خروجها من النفاس، واجمعوا علی ایجاب الطهاره علی من زال عقله بجنون او اغماء. وقد روینا عن رسول الله صلی الله علیه وسلم باسناد ثابت انه اغمی علیه فاغتسل حین ذکر احد النوعین الخارج من الجسد علی انه لا ینقض طهاره اجمع اهل العلم علی ان خروج اللبن من ثدی المراه لا ینقض الوضوء، وکذلک البزاق والمخاط والدمع الذی یسیل من العین والعرق الذی یخرج من سایر الجسد والجشاء المتغیر الذی یخرج من الفم والنفس الخارج من الانف ذکر النوع الثانی الخارج عن الجسد المختلف فی وجوب الطهاره منه ذکر دم الاستحاضه افترق اهل العلم فیما یجب علی المستحاضه من الطهاره خمس فرق , فقالت فرقه: توضا لکل صلاه. روینا هذا القول عن علی بن ابی طالب وابن عباس وعایشه وعروه. ذکر اختلاف اهل العلم فیما یجب علی من به سلس البول من الطهاره واختلفوا فیما یجب علی من به سلس البول من الطهاره. فروینا عن زید بن ثابت انه کان به سلس البول فکان یداویه ما استطاع فاذا غلبه توضا ثم صلی. ذکر اختلاف اهل العلم فیما یجب علی الراعف واختلفوا فیما یجب علی الراعف فاوجبت طایفه علیه الوضوء، فممن روینا عنه انه رای علیه الوضوء عمر وعلی وسلمان وکان ابن عمر اذا رعف انصرف فتوضا ثم رجع وبنی، وکذلک فعل ابن المسیب وعلقمه بن قیس وهو مذهب ابراهیم وقتاده ذکر ما یجب علی المحتجم من الطهاره قال ابو بکر: حکم الحجامه کحکم الرعاف والدم الخارج من غیر مواضع الحدث، والوضوء منه غیر واجب فی مذهب مالک واهل المدینه، والشافعی واصحابه وابی ثور وغیره لا ینقض ذلک عندهم طهاره ولا یوجب وضوءا غیر ان المحتجم یومر بان یغسل ذکر اختلاف اهل العلم فی القیح والصدید وماء القرح اختلف اهل العلم فی القیح والصدید فقالت طایفه: هما بمنزله الدم. روینا هذا القول عن النخعی وبه قال مجاهد وعطاء وعروه بن الزبیر والزهری وقتاده والشعبی والحکم، وقال اللیث بن سعد: القیح بمنزله الدم، وقال ذکر الوضوء من القیء قال ابو بکر: اختلف اهل العلم فی الوضوء من القیء فاوجبت طایفه منه الوضوء، فممن روینا عنه انه رای الوضوء علی بن ابی طالب وابو هریره، وکان ابن عمر یامر بالوضوء منه. وروینا عن ابن عباس انه قال: الحدث حدثان حدث من فیک وحدث من اسفل منک ذکر الوضوء من القلس واختلفوا فی الوضوء من القلس فرات طایفه فیه الوضوء، فممن رای ان فیه الوضوء عطاء وقتاده والنخعی والشعبی والحکم وحماد وروی ذلک عن مجاهد والقاسم وسالم، وسیل الاوزاعی وسعید بن عبد العزیز عن القلس فقالا: اذا قلست فظهر علی لسانک استانفت ذکر الدود یخرج من دبر المرء واختلفوا فی الدود یخرج من الدبر فاوجب کثیر منهم الوضوء، فممن قال علیه الوضوء عطاء والحسن البصری وحماد بن ابی سلیمان وابو مجلز والحکم بن عتیبه، وکان الاوزاعی وسفیان الثوری وابن المبارک والشافعی والنعمان واصحابه یرون منه ذکر الاشیاء التی اختلف فی وجوب الطهاره منها ذکر الوضوء من مس الذکر اختلف اهل العلم فی وجوب الطهاره من مس الذکر فقالت طایفه: اذا مس ذکره توضا، روی هذا القول عن عمر بن الخطاب وسعد بن ابی وقاص وابی هریره وابن عباس وکان ابن عمر یتوضا من مس الذکر. مساله من هذا الباب واختلفوا فیمن مس الذکر مخطیا غیر قاصد لمسه فقالت طایفه: ان مسه متعمدا توضا وان لم یتعمد ذلک فلا وضوء علیه. هکذا قال مکحول. وقال جابر بن زید: اذا مسه متعمدا توضا، وکان طاوس وسعید بن جبیر یقولان: من مسه وهو لا یرید وضوءا فلیس علیه ذکر مس الذکر بالساعد او بظهر الکف اجمع الذین اوجبوا الوضوء من مس الذکر علی ایجاب الوضوء علی من مس ذکره ببطن کفه عامدا. واختلفوا فیمن مس ذکره بظهر کفه او بساعده فقالت طایفه: علیه الوضوء. قیل لعطاء: ان مست الذراع الذکر ایتوضا؟ قال: نعم. وکان ذکر المراه تمس فرج زوجها او الزوج یمس فرجها کان الزهری یقول: اذا مس الرجل فرج امراته ووضع یده علی کفلها او مس محاسرها توضا. وقال الاوزاعی: اذا مس فرج امراته علیه الوضوء. وکذلک قال الشافعی. وکان الاوزاعی یقول: اذا مست فرج زوجها فعلیها الوضوء ولا ذکر مس الصبی وغیره واختلفوا فیما یجب علی من مس ذکر صبی فقالت طایفه: علیه الوضوء. کذلک قال عطاء والشافعی، وقال ابو ثور: اذا مس ذکر غیره توضا. وقال اسحاق: احب الی ان یتوضا. وقالت طایفه: لیس فی مس ذکر الصبی وضوء. کذلک قال الزهری والاوزاعی ومالک. ذکر مس الانثیین واختلفوا فیمن مس انثییه فروی عن عروه بن الزبیر، انه قال: یتوضا. وقال الزهری: احب الی ان یتوضا. وفیه قول ثان وهو ان لا وضوء علیه، کذلک قال عطاء بن ابی رباح والشعبی واسحاق وهو قول عوام اهل العلم، وقال مالک: لا وضوء علی من مس عانته. ذکر مس الدبر واختلفوا فی الوضوء من مس الدبر فقالت طایفه: علیه الوضوء. هکذا قال عطاء بن ابی رباح والزهری، وقال الاوزاعی: بلغنی ذلک. وکان الشافعی واسحاق یقولان: علیه الوضوء. وقالت طایفه: لا وضوء علیه، هذا قول مالک بن انس وسفیان الثوری واصحاب الرای الوضوء مما مست النار اختلف اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم ومن بعدهم فی الوضوء مما مست النار فممن روی عنه انه توضا او امر بالوضوء منه عبد الله بن عمر وابو طلحه عم انس وانس بن مالک وابو موسی الاشعری وعایشه وزید بن ثابت وابو هریره وابو عزه رجل یقال ان ذکر الوضوء من الضحک فی الصلاه اجمع اهل العلم علی ان الضحک فی غیر الصلاه لا ینقض طهاره ولا یوجب وضوءا. واجمعوا علی ان الضحک فی الصلاه ینقض الصلاه. واختلفوا فی نقض الطهاره من ضحک فی الصلاه فاوجبت طایفه علیه الوضوء، وممن روی ذلک عنه الحسن البصری والنخعی ذکر الوضوء من الکذب والغیبه واذی المسلم قال ابو بکر: اذا تطهر الرجل فهو علی طهارته الا ان تدل حجه علی نقض طهارته. واجمع کل من نحفظ قوله من علماء الامصار علی ان القذف وقول الکذب والغیبه لا تنقض طهاره ولا توجب وضوءا کذلک مذهب اهل المدینه واهل الکوفه من ذکر الوضوء من مس الابطین والرفغین روینا عن عمر بن الخطاب، وابن عمر انهما قالا: فیمن مس ابطه علیه الوضوء. ولا یثبت ذلک عن احد منهما، وعن عکرمه انه قال: من مس مغابنه فلیتوضا. وعن عروه انه قال: اذا مس انثییه او رفغیه توضا. ذکر من ارتد، ثم رجع الی الاسلام واختلفوا فیمن ارتد عن الاسلام، وهو طاهر ثم رجع الیه فکان الاوزاعی یقول اذا تاب استانف الوضوء، وکذلک ان کان حج حجه الاسلام، ثم رجع الیه بعد الحج یستانف العمل وقال اصحاب الرای مثل قول الاوزاعی فی الحج، وقالوا: لا اعاده ذکر الوضوء من قص الاظفار واخذ الشارب والشعر واختلفوا فیمن توضا ثم اخذ من شعره واظفاره، فقالت طایفه: لا شیء علیه وهو علی طهارته، هذا قول الحسن البصری وعطاء والحکم والزهری، وبه قال مالک، والاوزاعی، وسفیان الثوری، والشافعی، واسحاق بن راهویه، ذکر الوضوء من الغضب ذکر المتطهر یشک فی الحدث ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال فی الرجل یخیل الیه الشیء فی الصلاه، فقال: " لا ینتقل حتی یسمع صوتا او یجد ریحا ". قال ابو بکر: فکل من کان علیه تعین الطهاره، وشک فی الحدث فهو علی اصل ما ایقن به من طهارته حتی یوقن ذکر استحباب نضح الفرج بعد الوضوء لیدفع به وساوس الشیطان وینزع الشک به کتاب المیاه ذکر اختلاف اهل العلم فی الوضوء بماء البحر ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال: فی ماء البحر: " هو الطهور ماوه الحل میتته ". ذکر الوضوء بالماء الحمیم قال الله جل ذکره فلم تجدوا ماء فتیمموا الآیه فالماء المسخن داخل فی جمله المیاه التی امر الناس ان یتطهروا بها. وروینا عن النبی صلی الله علیه وسلم انه قال: " الصعید الطیب وضوء المسلم، وان لم یجد الماء عشر سنین، فاذا وجد الماء ذکر الوضوء بالنبیذ اجمع اهل العلم علی ان الطهاره بالماء جایز، واجمعوا علی ان الاغتسال والوضوء لا یجوز بشیء من الاشربه سوی النبیذ. فانهم اختلفوا فی الطهاره به عند فقد الماء، فقالت طایفه: لا یجوز الوضوء الا بالماء خاصه، وان لم یجد الماء تیمم لا یجزیه ذکر الماء یخالطه الحلال من الطعام والشراب وغیر ذلک اختلف اهل العلم فی الوضوء بالماء الذی یخالطه الطعام والشراب، فقالت طایفه: اذا کان الماء مستهلکا فیه لم یتوضا به. کذلک قال الشافعی وهو قول احمد بن حنبل واسحاق، وقال الشافعی: اذا لم یکن الماء مستهلکا ذکر الوضوء بالماء الآجن اجمع کل من نحفظ عنه من اهل العلم علی ان الوضوء بالماء الآجن الذی قد طال مکثه فی الموضع من غیر نجاسه حلت فیه جایز الا شییا روی عن ابن سیرین، وممن کان لا یری بالوضوء بالماء الآجن باسا الحسن البصری وعبد الله بن المبارک، ومالک بن ذکر الماء القلیل یخالطه النجاسه اجمع اهل العلم علی ان الماء القلیل او الکثیر اذا وقعت فیه نجاسه فغیرت النجاسه الماء طعما، او لونا، او ریحا انه نجس ما دام کذلک، ولا یجزی الوضوء والاغتسال به. واجمعوا علی ان الماء الکثیر مثل الرجل من البحر او نحو ذلک ذکر البیر تقع فیها النجاسه اختلف اهل العلم فی البیر تحل فیها النجاسه فروینا عن علی بن ابی طالب انه امر بنزحها حتی یغلبهم. وروی ذلک عن ابن الزبیر. ذکر الوضوء بالماء النجس لا یعلم به المصلی الا بعد الصلاه قال ابو بکر: اختلف اهل العلم فی الرجل یتطهر بماء نجس لا یعلم به ویصلی، ثم یعلم به بعد الصلاه، فقالت طایفه: یعید ما دام فی الوقت، ولیس علیه ان یعید اذا مضی الوقت. هذا قول مالک بن القاسم عنه، ذکر العجین الذی عجن بالماء النجس واختلفوا فی الماء النجس یعجن به فقالت طایفه: یطعمه الدجاج، روی هذا القول عن مجاهد وعطاء، وبه قال سفیان الثوری وابو عبید. وفی قول ثان، وهو ان یطعم ما لا یوکل لحمه. هکذا قال الحسن بن صالح , وقال احمد بن حنبل: لا ذکر الاناءین یسقط فی احدهما نجاسه ثم یشکل ذلک اختلف اهل العلم فی الاناءین یسقط فی احدهما نجاسه، ثم یشکل ذلک، فقالت طایفه: یتوضا بالاغلب منهما انه طاهر عنده، هذا قول الشافعی. وقالت طایفه فی البول یقع فی احدی جرتین: لا یتوضا بواحده. هذا قول احمد، ذکر ما لا ینجس الماء من الهوام وما اشبهها مما لا نفس له سایله ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال: " اذا وقع الذباب فی شراب احدکم فلیغمسه کله ثم لیطرحه ". ذکر موت الدواب التی مساکنها الماء فیه مثل السمک والسرطان وغیر ذلک اختلف اهل العلم فی السمک والضفدع والسرطان وما اشبه ذلک یموت فی الماء، فکان مالک لا یری ذلک یفسده وهو قول ابی عبید، وکذلک قال الشافعی فی الحوت والجراد یموت فی الماء: ان ذلک لا ینجسه. ذکر البیر یکون الی جنبها بالوعه ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال: " الماء لا ینجسه شیء "، فاذا کان البیر بجنبها البالوعه قریبه کانت منها او بعیده لم یضر ذلک البیر الا ان یتغیر الماء بطعم او لون او ریح من نجاسه حلت فیها فان تغیر ماء البیر ذکر اختلاف اهل العلم فی الطهاره بالماء المستعمل فی الوضوء والاغتسال اختلف اهل العلم فی الوضوء والاغتسال بالماء المستعمل، فقالت طایفه: لا یجوز الوضوء به کان مالک والاوزاعی والشافعی واصحاب الرای: لا یرون الوضوء بالماء الذی توضی به واختلف فیه عن الثوری ذکر نفی النجاسه عن الجنب والدلیل علی ان ادخال الجنب یده فی الماء لا یفسد الماء ذکر تطهر کل واحد من الرجل والمراه بفضل طهور صاحبه اختلف اهل العلم فی هذا الباب فنهت طایفه ان یغتسل الرجل والمراه من اناء واحد، روی هذا القول عن ابی هریره. ذکر الوضوء بسور الحایض والجنب اختلف اهل العلم فی الوضوء بسور الحایض والجنب فرخصت فیه فرقه وکره ذلک آخرون، وممن کان لا یری بسورهما باسا الحسن البصری ومجاهد والزهری ومالک والاوزاعی وسفیان والشافعی واحمد وابو عبید والنعمان ویعقوب ومحمد وهو قول عوام اهل ذکر سور الهر قال ابو بکر: اجمع اهل العلم لا اختلاف بینهم ان سور ما یوکل لحمه طاهر یجوز شربه والتطهر به. واختلفوا فی سور ما لا یوکل لحمه فمن ذلک سور الهر، کان عبد الله بن عمر یکره ان یتوضا بسور الهر، وکره ذلک یحیی الانصاری وابن ابی لیلی. ذکر سور الکلب ثبتت الاخبار عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال: " اذا ولغ الکلب فی اناء احدکم فلیغسله سبع مرات ". ذکر سور الحمار والبغل وما لا یوکل لحمه من الدواب اختلف اهل العلم فی سور الحمار والبغل فکرهت طایفه الوضوء بسور الحمار، وممن یری ذلک ابن عمر والنخعی والشعبی والحسن وابن سیرین، وبه قال الاوزاعی والثوری واصحاب الرای واحمد. ذکر فضل ماء المشرک روینا عن عمر بن الخطاب انه توضا من ماء نصرانیه فی جره نصرانیه. وممن کان لا یری بسور النصرانی باسا الاوزاعی والثوری والشافعی وابو ثور واصحاب الرای وکل من نحفظ عنه من اهل العلم هذا مذهبه الا احمد واسحاق فانهما قالا: لا ندری ماء سور ذکر الوضوء فی آنیه الصفر والنحاس وغیر ذلک ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه اغتسل فی مخضب قیل من نحاس. وروی عنه انه توضا فی مخضب من صفر. ذکر النهی عن الشراب فی آنیه الذهب والفضه ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال: " لا تشربوا فی آنیه الذهب والفضه ". ذکر تغطیه الماء للوضوء کتاب آداب الوضوء ذکر تباعد من اراد الغایط عن الناس قال ابو بکر: ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه کان اذا اراد حاجته ابعد فی المذهب، وثبت عنه انه اراد البول فلم یتباعد عنهم، والذی یستحب ان یتباعد من اراد الغایط عن الناس، وله ان یبول بالقرب منهم. ذکر ترک التباعد عن الناس عند البول ذکر الاستتار عن الناس عند البول والغایط ذکر القول عند دخول الخلاء ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه کان یقول اذا دخل الخلاء: " اللهم انی اعوذ بک من الخبث والخبایث "، وروی عنه انه قال: " لا یعجزن احدکم ان یقول اذا دخل مرفقه: اللهم انی اعوذ بک من الرجس النجس الخبیث المخبث الشیطان ذکر النهی عن استقبال القبله واستدبارها بالغایط والبول ثبتت الاخبار عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال: " اذا اتیتم الغایط فلا تستقبلوا القبله، ولا تستدبروها ببول ولا غایط، ولکن شرقوا، او غربوا ". ذکر الارتیاد للبول مکانا سهلا لیلا یتقطر علی البایل منه جاء الحدیث عن النبی صلی الله علیه وسلم انه قال: " اذا اراد احدکم ان یبول فلیرتد لبوله ". ذکر المواضع التی نهی الناس عن البول والغایط فیها ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه نهی عن البول فی الماء الراکد، وجاء الحدیث عنه انه قال: " اتقوا اللعنتین ". ذکر النهی عن البول فی الجحر ذکر النهی عن البول فی المغتسل الرخصه فی البول فی الآنیه ثابت عن النبی صلی الله علیه وسلم انه بال فی طست. وقد روینا عنه انه کان له قدح من عیدان یبول فیه باللیل، یوضع تحت سریره. وروینا عنه انه کانت له فخاره یبول فیها. ذکر اختلاف اهل العلم فی البول قایما اختلف اهل العلم فی البول قایما فثبت عن جماعه من اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم انهم بالوا قیاما، وممن ثبت ذلک عنه عمر بن الخطاب، وروی ذلک عن علی، وثبت ذلک عن زید بن ثابت، وابن عمر، وسهل بن سعد، وروی ذلک عن ذکر مس الذکر بالیمین ثابت عن نبی الله صلی الله علیه وسلم انه قال: " اذا بال احدکم فلا یمس ذکره بیمینه ". فینبغی للمرء ان یحرص ان لا یمس ذکره بیمینه الا لعذر یکون من ان یکون بیساره عله، ذلک من ابواب العذر، وقال عثمان بن عفان: ما تغنیت، ولا تمنیت، ذکر صفه القعود علی الخلاء والنهی عن الحدیث علیه روینا عن سراقه بن مالک انه قال: علمنا رسول الله صلی الله علیه وسلم کذا وکذا، فقال رجل کالمستهزی: اما علمکم کیف تخرءون، فقال: بلی، والذی بعثه بالحق، لقد امرنا ان نتوکا علی الیسری، وان ننصب الیمنی. النهی عن ذکر الله علی الخلاء اختلف اهل العلم فی ذکر الله عند الجماع، وعند الغایط، فکرهت طایفه ذکر الله فی هذین الموضعین. ذکر دخول الخلاء بالخاتم فیه ذکر الله عز وجل اختلف اهل العلم فی الرجل یکون فی اصبعه خاتم، فیه ذکر الله عز وجل یدخل به الخلاء، فرخصت طایفه فی ذلک، وممن روی عنه الرخصه سعید بن المسیب، والحسن البصری، ومحمد بن سیرین. واستحبت طایفه ان یجعل ذلک فی باطن ذکر الاستبراء من البول روینا عن النبی صلی الله علیه وسلم انه قال: " اذا بال احدکم فلینثر ذکره ثلاث مرات ". وروینا عن الحسن البصری، ان الرجل کان یشکو الیه الابرده والتقطیر من البول، فکان الحسن یقول له: اذا بلت فامسح ما بین المقعده والذکر، ثم اغسل جماع ابواب الاستنجاء ثبتت الاخبار عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه امرهم بثلاثه احجار. الاستنجاء من البول قال ابو بکر: یستنجی من البول بالاحجار کما یستنجی من الغایط، روینا عن عمر بن الخطاب انه بال، ثم اخذ حجرا فمسح به ذکره، وقد ذکرناه فیما مضی، وممن رای ان الاستنجاء من البول یجزی مالک، والشافعی، واحمد، واسحاق، وکل من لقیناه من اهل ذکر الاستنجاء بغیر الحجاره قال ابو بکر: لا نحفظ عن رسول الله صلی الله علیه وسلم شییا من الاخبار انه امر بالاستنجاء بغیر حجاره، ومن استنجی بالحجاره کما امر به رسول الله صلی الله علیه وسلم فقد اتی بما علیه، وان استنجی بغیر الحجاره، فالذین نحفظ عن جماعه ذکر من استنجی بحجر واحد له ثلاثه اوجه کان الشافعی یقول: وان وجد حجرا له ثلاثه وجوه، فامتسح بکل واحد امتساحه کانت کثلاثه احجار، وکذلک قال ابو ثور، واسحاق، وقد عارض بعض الناس الشافعی، وقال: لیس یخلو الامر بثلاثه احجار من احد امرین: اما ان یکون ارید ذکر الاشیاء المنهی عن الاستنجاء بها ثبتت الاخبار عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه نهی عن الاستنجاء بالروث والعظام ذکر الاستنجاء بالماء ذکر خبر دل علی فضل الاستنجاء بالماء ذکر مسح الیدین بالارض بعد الاستنجاء ذکر النهی عن الاستنجاء بالیمین ذکر القول عند الخروج من الخلاء ذکر مقدار الماء للطهور جاء الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه کان یغسله الصاع من الماء ویوضیه المد. ذکر اباحه الوضوء والاغتسال باقل من المد من الماء والصاع واکثر من ذلک الاقتصاد فی الوضوء وترک التعدی فیه استعانه الرجل بغیره فی الوضوء جماع ابواب السواک ذکر الترغیب فی السواک ذکر فضل السواک ذکر الاوقات التی کان النبی صلی الله علیه وسلم یتسوک فیها کتاب صفه الوضوء ذکر التسمیه عند الوضوء جاء الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال: " لا وضوء لمن لم یذکر اسم الله علیه " ذکر ایجاب النیه فی الطهارات والاغتسال والوضوء والتیمم ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال: " الاعمال بالنیه ". ذکر النهی عن ادخال الید فی الاناء قبل غسلها عند الانتباه من النوم ذکر غسل الکفین اذا ابتدا الوضوء قال الله جل ذکره: یا ایها الذین آمنوا اذا قمتم الی الصلاه فاغسلوا وجوهکم وایدیکم الی المرافق الآیه فبدا جل ذکره بالامر بغسل الوجه فی الآیه وبین رسول الله صلی الله علیه وسلم غسل الکفین قبل غسل الوجه. ذکر غسل الکفین مره واحده فی ابتداء الوضوء ذکر غسل الکفین مرتین عند ابتداء الوضوء ذکر غسل الیدین ثلاثا ذکر صفه غسل الیدین فی ابتداء الوضوء ذکر الامر بالمضمضه والاستنشاق ذکر المبالغه فی الاستنشاق الا فی حال الصوم ذکر المضمضه والاستنشاق بغرفه واحده ذکر الحث علی فعل ذلک مرتین صفه المضمضه والاستنشاق مسح الماقین فی الوضوء احب ان یعهد المتوضی مسح الماقین لیصل الماء الی البشره ویغسل عنها الغمص او شیء ان اجتمع فیهما من الکحل لان ذلک مما دخل فی جمله قوله: ما یجب غسله من الوجه، وقد روینا عن النبی صلی الله علیه وسلم انه کان یمسح الماقین. ذکر تخلیل اللحیه مع غسل الوجه اختلف اهل العلم فی تخلیل اللحیه وغسل باطنها فروی عن جماعه من اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم وغیرهم انهم کانوا یخللون لحاهم، فممن روی ذلک عنه علی بن ابی طالب وابن عباس والحسن بن علی وابن عمر وانس. ذکر البدء بالمیامن فی الوضوء ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه کان یعجبه التیمن ما استطاع فی ترجله ونعله ووضویه ذکر تحریک الخاتم فی الوضوء اختلف اهل العلم فی تحریک الخاتم فی الوضوء فممن روی عنه انه حرک خاتمه فی الوضوء علی بن ابی طالب وعبد الله بن عمرو , ومحمد بن سیرین , وعمرو بن دینار وعروه بن الزبیر وعمر بن عبد العزیز والحسن وهذا قول ابن عیینه وابی ثور. ذکر اختلاف اهل العلم فی غسل المرفقین مع الذراعین قال الله جل ثناوه وایدیکم الی المرافق فاختلف اهل العلم فی وجوب غسل المرفقین مع الذراعین، فقالت طایفه: یجب غسلهما مع الذراعین، کذلک قال عطاء والشافعی واسحاق، وحکی اشهب عن مالک انه سیل عن قول الله ذکر تجدید اخذ الماء لمسح الراس ذکر صفه مسح الراس ذکر صفه اخری ذکر عدد مسح الراس اختلف اهل العلم فی عدد مسح الراس فقالت طایفه: یمسح براسه مره، هذا قول ابن عمر ذکر المسح علی الاذنین فی مسح الراس جاءت الاخبار عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه توضا فمسح باذنیه ظاهرهما وباطنهما ذکر صفه مسح الاذنین مع الراس ذکر تجدید اخذ الماء للاذنین روینا عن ابن عمر: انه کان یدخل اصبعیه بعدما یمسح براسه فی الماء ثم یدخلهما فی الصماخ. وکان مالک والشافعی یریان ان یاخذ المتوضی ماء جدیدا لاذنیه، وکذلک قال احمد قال ابو بکر: وغیر موجود فی الاخبار الثابته التی فیها صفه وضوء ذکر اختلاف اهل العلم فیمن ترک مسح اذنیه اختلف اهل العلم فیمن ترک مسح الاذنین فقالت طایفه: لا اعاده علیه، کذلک قال مالک والثوری والاوزاعی والشافعی وابو ثور واصحاب الرای، وقال اسحاق بن راهویه: وان مسحت راسک ولم تمسح اذنیک عمدا لم یجزک، وقال احمد: اذا ذکر وجوب غسل الاقدام مع الاعقاب ونفی المسح علی الرجلین ثبتت الاخبار عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال: " ویل للاعقاب من النار " ذکر تخلیل اصابع الیدین والرجلین ذکر الاخبار فی عدد وضوء رسول الله صلی الله علیه وسلم اجمع اهل العلم لا اختلاف بینهم علی ان من توضا مره مره فاسبغ الوضوء ان ذلک یجزیه لان الله جل ذکره قال: اذا قمتم الی الصلاه فاغسلوا وجوهکم فامر بغسل الوجه ومن غسله مره یقع علیه اسم غاسل، ومن وقع علیه ذکر الوضوء مره مره ذکر الوضوء مرتین مرتین ذکر الوضوء ثلاثا ثلاثا ذکر الخبر الدال علی الترغیب فی الوضوء ثلاثا ثلاثا ذکر اختلاف اهل العلم فی قراءه قوله وارجلکم اختلف اهل العلم فی قراءه قوله وارجلکم فقرات طایفه ذلک نصبا وارجلکم ورویت هذه القراءه عن علی وابن مسعود ذکر اختلاف اهل العلم فی التمسح بالمندیل بعد الوضوء والغسل اختلف اهل العلم فی التمسح بالمندیل بعد الوضوء والاغتسال، فممن روینا عنه انه اخذ المندیل بعد الوضوء عثمان بن عفان والحسین بن علی وانس بن مالک وبشیر بن ابی مسعود ذکر تفریق الوضوء والغسل اختلف اهل العلم فی تفریق الوضوء والغسل فقالت طایفه: لا یجوز ذلک حتی یتبع بعضه بعضا، روینا عن عمر بن الخطاب انه رای رجلا یصلی وقد ترک فی قدمیه مثل موضع الظفر فامره ان یعید الوضوء والصلاه، وکان قتاده والاوزاعی یقولان: اذا ترک ذکر تقدیم الاعضاء بعضها علی بعض فی الوضوء اختلف اهل العلم فی رجل توضا فبدا فغسل یدیه او رجلیه قبل وجهه، او قدم عضوا علی عضو، فقالت طایفه: وضوءه تام، وروینا عن علی بن ابی طالب انه قال: ما ابالی اذا اتممت وضویی بای اعضایی بدات، وعن عبد الله بن مسعود کتاب المسح علی الخفین ذکر المده التی للمقیم والمسافر ان یمسح فیها علی الخفین اختلف اهل العلم فی المده التی للمسافر والمقیم ان یمسح فیها علی الخفین، فقالت طایفه: یمسح المسافر ثلاثه ایام ولیالیهن علی خفیه، وللمقیم یوم ولیله، هکذا قال عمر بن الخطاب، وعلی بن ابی طالب، وعبد ذکر المستحب من الغسل او المسح اختلف اهل العلم فی الغسل والمسح ای ذلک افضل، فقالت طایفه: الغسل افضل؛ لانه المفترض فی کتاب الله، والمسح رخصه فالغاسل لرجلیه مود لما افترض الله علیه، والماسح علی خفیه فاعل لما ابیح له، روینا عن عمر بن الخطاب انه امرهم ذکر الطهاره التی من لبس خفیه علی تلک الحال ابیح له المسح ثابت عن نبی الله صلی الله علیه وسلم انه قال للمغیره بن شعبه لما اهوی الیه لینزع خفیه: " دعهما، فانی ادخلتهما طاهرتین " فمسح علیهما ذکر الوقت الذی یستحب به لابس الخفین الی الوقت الذی ابیح له المسح علیهما اختلف اهل العلم فی الوقت الذی یحتسب به من مسح علی خفیه، فقالت طایفه: یحتسب به من وقت مسحه علی خفیه تمام یوم ولیله للمقیم، والی تمام ثلاثه ایام ولیالیهن من وقت مسحه فی السفر. هذا ذکر من مسح مقیما، ثم سافر او مسافرا، ثم اقام اختلف اهل العلم فیمن مسح علی خفیه وهو مقیم اقل من یوم ولیله، ثم سافر، فقالت طایفه: له ان یمسح ثلاثه ایام ولیالیهن یحتسب فی ذلک ما مسح وهو مقیم، هذا قول سفیان الثوری، واصحاب الرای، وفی قول الشافعی، ذکر حد السفر الذی یمسح فیه مسح السفر اختلف اهل العلم فی حد السفر الذی یمسح فیه المسافر مسح السفر، فقالت طایفه: اذا کان سفره ذلک ثلاثه ایام ولیالیهن مسح مسح المسافر، فان کان سفرا اقل من ثلاثه ایام، فهذا والمقیم سواء هذا قول اصحاب الرای، وفیه قول ثان ذکر المسح علی الخف الصغیر کان الاوزاعی، والشافعی، واحمد، وابو ثور، یقولون: اذا واری الخف الکعبین وجاوز ذلک مسح علیه، وحکی ابو ثور عن الکوفی انه قال: لا یمسح حتی یکون فوق موضع الوضوء بثلاث اصابع، وانکر بعض اصحابنا حکایه ابی ثور هذه عنهم، وذکر ان ذکر المسح علی الخف المتخرق اختلف اهل العلم فی المسح علی الخف المتخرق، فقالت طایفه: یمسح علی جمیع الخفاف ما امکن المشی فیهما لدخولهما فی ظاهر اخبار رسول الله صلی الله علیه وسلم. هذا قول سفیان الثوری، واسحاق، وذکر ذلک اسحاق عن ابن المبارک، وحکی ذلک ذکر المسح علی الجرموقین واختلفوا فی المسح علی الجرموقین فرات طایفه المسح علیهما، روی هذا القول عن النخعی وقال مالک فیمن لبس زوجی خفاف: ان احتاج فالاعلی احب الی ان یمسح علیهما، وکان سفیان الثوری یری ان یمسح علی خفین قد لبسهما علی خفین، وقال احمد: ذکر المسح علی ظاهر الخفین وباطنهما اختلف اهل العلم فی المسح علی باطن الخفین، فقالت طایفه: یمسح علی ظاهر الخفین وباطنهما، هذا قول ابن عمر، وعمر بن عبد العزیز، والزهری، ومالک بن انس، وابن المبارک، واسحاق بن راهویه. وروی هذا القول عن سعد بن ابی صفه المسح علی الخفین روی عن عمر بن الخطاب، انه مسح علی خفیه حتی ریی آثار اصابعه علی خفیه خطوطا کما ریی آثار اصابع قیس بن سعد علی الخف، وقال الحسن: خطوطا بالاصابع، وقال عبد الرزاق: ارانا الثوری کیف المسح، فوضع اصابعه علی مقدم خفه، وفرج بینهما، ثم ذکر عدد المسح علی الخفین قال ابو بکر: یجزی للماسح علی خفیه ان یمسح علیهما مره واحده، وقد اختلفوا فیه فکان ابن عمر یمسح علیهما مسحه واحده، وروی عن ابن عباس انه قال: مره واحده. ذکر ما یجزی من المسح واختلفوا فیما یجزی من المسح، فکان الشافعی یقول: کیف ما اتی بالمسح علی ظهر القدم بکل الید او ببعضها اجزاه، وهذا قول ابی ثور، واذا مسح باصبع، او بما وقع علیه اسم المسح اجزاه، وقال الثوری: الیسیر من المسح یجزی قال ابو بکر: لا ذکر الخف یصیبه بلل المطر واختلفوا فی الخف یصیبه البلل من المطر او ینضح علیهما ماء، فکان سفیان الثوری، والحسن بن صالح یقولان: یجزیه ذلک، وقال اصحاب الرای: اذا توضا الا المسح، ثم خاض الماء فاصاب الماء ظاهر الخفین یجزیه من المسح، وقالوا: ان مسح خفیه ذکر خلع الخفین بعد المسح علیهما اختلف اهل العلم فیما یجب علی من خلع خفیه بعد ان مسح علیهما، فقالت طایفه: یعید الوضوء، کذلک قال النخعی، والزهری، ومکحول، وابن ابی لیلی، والحسن بن صالح، والاوزاعی، واحمد، واسحاق، وحکی عن احمد انه قال: احتیاطا. ذکر من مسح علی خفیه، ثم زالت قدمه او بعضها من موضعها الی الساق اختلف اهل العلم فی الرجل یلبس خفیه علی طهر، ثم تزول قدمه او بعضها من موضع المسح، فقالت طایفه: یغسل قدمیه، کذلک قال الثوری، وقال الاوزاعی: هو علی مسحه ما لم یخرج القدم من الساق، وقال ذکر خلع الرجل احد خفیه بعد المسح اختلف اهل العلم فیمن خلع احد خفیه بعد المسح، فقال کثیر من اهل العلم ینزع الآخر، ویغسل قدمیه هذا قول سفیان الثوری، ومالک، والاوزاعی، وابن المبارک، وبه قال الشافعی، واصحاب الرای، النعمان، وصاحباه، وقد ذکرت اختلاف ذکر المسح علی الجوربین والنعلین اختلف اهل العلم فی المسح علی الجوربین فقالت طایفه: یمسح علی الجوربین، روی اباحه المسح علی الجوربین عن تسعه من اصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم: علی بن ابی طالب، وعمار بن یاسر، وابی مسعود، وانس بن مالک، وابن عمر، ذکر المسح علی العمامه ثبتت الاخبار عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه مسح علی العمامه. ذکر اختلاف اهل العلم فی المسح علی العمامه واختلفوا فی المسح علی العمامه فاجازت طایفه المسح علی العمامه، وممن فعل ذلک ابو بکر الصدیق، وعمر بن الخطاب، وانس بن مالک، وابو امامه، وروی ذلک عن سعد بن ابی وقاص، وابی الدرداء، وعمر بن عبد العزیز، ومکحول، المسح علی العمامه وانکرت طایفه المسح علی العمامه، وروی عن علی انه حسر العمامه فمسح علی راسه، وقال جابر امس الماء الشعر، وکان ابن عمر لا یمسح علی العمامه کتاب التیمم ذکر بدء نزول التیمم ذکر تصییر الله تعالی الارض طهورا لامه محمد صلی الله علیه وسلم، قال الله تعالی: فلم تجدوا ماء فتیمموا صعیدا طیبا الآیه الدلیل علی ان الذی جعل من الارض طهورا الطاهر منها دون النجس ذکر اثبات التیمم للجنب المسافر الذی لا یجد الماء ذکر جماع المسافر الذی لا یجد الماء واهل البادیه الذین لیس معهم ماء اختلف اهل العلم فی غشیان من لا ماء معه من المسافرین وغیرهم، فکرهت طایفه لمن هذه صفته ان یجامع، وممن روینا عنه انه کره ذلک علی، وابن مسعود، وابن عمر، وبه قال الزهری وقال مالک: لا احب ذکر المریض الذی له ان یتیمم اختلف اهل العلم فی التیمم للمریض الواجد للماء، فقال کثیر منهم: لمن به القروح او الجروح او الجدری، وخاف علی نفسه ان یتیمم وان وجد الماء ذکر المسح علی الجبایر والعصایب اختلف اهل العلم فی المسح علی الجبایر والعصایب، فاجاز کثیر منهم المسح علیها، فممن رای المسح علی العصایب تکون علی الجروح، ابن عمر، وعطاء، وعبید بن عمیر وکان ابراهیم والحسن ومالک واحمد واسحاق واصحاب الرای وابو ثور والمزنی ذکر تیمم الجنب اذا خشی علی نفسه البرد واختلفوا فی الجنب یخشی علی نفسه من البرد ان اغتسل، فقالت طایفه: یغتسل وان مات، لم یجعل الله له عذرا هذا قول عطاء، واحتج بقوله: وان کنتم جنبا فاطهروا الآیه وهو قول الحسن، وفیه قول ثان، وهو اذا کان الاغلب عنده ذکر المسافر الخایف علی نفسه العطش ان اغتسل بما معه من الماء اجمع کل من احفظ عنه من اهل العلم علی ان المسافر اذا خشی علی نفسه العطش ومعه مقدار ما یتطهر به من الماء انه یبقی ماءه للشرب ویتیمم روی هذا القول عن علی، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعطاء، ذکر تیمم الحاضر الذی یخاف ذهاب الوقت ان صار الی الماء او اشتغل بالاغتسال. اختلف اهل العلم فی التیمم فی الحضر لغیر المریض وللمریض لا ماء بحضرته، ولو وصل الی الماء لتوضا فقالت طایفه: اذا خاف فوات الصلاه تیمم وصلی، وحکی ابن القاسم عن مالک انه سیل عمن فی ذکر الجنب المسافر لا یجد من الماء الا قدر ما یتوضا به اختلف اهل العلم فی المسافر الجنب لا یجد من الماء الا قدر ما یتوضا به، فقالت طایفه: یتیمم ولیس علیه ان یغسل اعضاء الوضوء هذا قول عطاء والحسن والزهری وحماد ومالک وعبد العزیز بن ابی سلمه، وقال مالک باب السفر الذی یجوز لمن سافر ان یتیمم ثابت عن ابن عمر، انه اقبل هو ونافع من الجرف حتی اذا کانوا بالمربد نزل فتیمم صعیدا طیبا فمسح وجهه ویدیه الی المرفقین حد طلب الماء روینا عن ابن عمر: انه کان یکون فی السفر فتحضر الصلاه والماء علی غلوتین ونحو ذلک فلا یعدل الیه ذکر النیه للتیمم ثابت عن النبی صلی الله علیه وسلم انه قال: انما الاعمال بالنیات، وقد ذکرت الحدیث فی باب صفه الوضوء. وممن هذا مذهبه بان الاعمال بالنیه ربیعه ومالک واللیث والشافعی واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبید ولا احسب مذهب الثوری والنعمان فی التیمم ذکر الصعید قال الله تعالی فتیمموا صعیدا طیبا الآیه کان سفیان یقول: فتیمموا صعیدا: تحروا تعمدوا، وقال ابو عبیده: ای فتعمدوا لذلک فی قوله فتیمموا صعیدا واجمع اهل العلم ان التیمم بالتراب ذی الغبار جایز الا من شذ عنهم، وکان ابن عباس یقول: اطیب الصعید ذکر التیمم بتراب السبخه قال تعالی فتیمموا صعیدا طیبا الآیه وثبت ان النبی صلی الله علیه وسلم قال: وجعلت تربتها لنا طهورا، فالتیمم بکل تراب جایز سباخا کان او غیره. وهذا قول مالک والاوزاعی والشافعی، وقال الولید بن مسلم: ومما یبین ذلک ان مسجد رسول الله ذکر التیمم بالحصی والرمل اختلف اهل العلم فی التیمم بالحصی والرمل فقالت طایفه: التیمم بذلک جایز روینا عن حماد انه قال: لا باس ان یتیمم بالرخام وقال الاوزاعی: الرمل هو من الصعید فلیتیمم به، وقال مالک: یتیمم بالحصی، وقال ابو ثور: لا یتیمم الا بتراب ذکر التیمم بالتراب النجس اختلف اهل العلم فی التیمم بالتراب النجس فقال کثیر منهم: لا یجوز التیمم به هذا قول الشافعی وابی ثور واصحاب الرای وحکی ابو ثور عن الکوفی فی انه قال: ان صلی علی ذلک الموضع اجزاه وان تیمم به لم یجزه، وقد کان الاوزاعی یقول: التیمم ذکر احتیال التراب من الاندیه والامطار روینا عن ابن عباس، انه قال فی رجل فی طین لا یستطیع ان یخرج منه: یاخذ من الطین فیطلی به بعض جسده فاذا جف تیمم به، وکان الحسن یقول: یضرب بیده علی قربوس سرجه وجوالقه، وقال الثوری: یلتمس غبارا فی جوالیق او برذعه او ذکر التیمم علی الثلج واختلفوا فی التیمم علی الثلج فکان الثوری واسحاق لا یریان التیمم علیه وکذا قول قتاده والشافعی الا ان یقدر علی ان یذیبه فیتوضا به وحکی عن مالک انه سیل عن التیمم علی الحجاره او علی الثلج او علی الماء الجامد اذا لم یجد الصعید قال: فلا ذکر البیر لا یوجد السبیل الی مایها اجمع کل من نحفظ عنه من اهل العلم علی ان المسافر اذا وجد بیرا لا یمکنه الوصول الی مایها انه فی معنی من لا یجد الماء وله ان یتیمم، کذلک قال سفیان والشافعی والنعمان ومن معهم من اهل العلم وکذلک نقول ذکر الماء لا یوجد السبیل الیه الا بالثمن واختلفوا فی الماء لا یوجد الا بالثمن ففی مذهب کثیر من اهل العلم یشتریه بثمن مثله ولیس علیه ان یشتریه باکثر من ذلک فان لم یبع بثمن مثله تیمم، هذا قول الشافعی والاوزاعی، واسحاق غیر ان الشافعی قال: اذا کان واجد ذکر من لا یجد ماء ولا صعیدا اختلف اهل العلم فیمن حضرت الصلاه وهو لا یجد ماء ولا صعیدا فقالت طایفه: لا یصلی حتی یقدر علی الوضوء او التیمم وان ذهب الوقت لان الصلاه لا تجزی الا بطهاره، هذا قول الثوری والاوزاعی واصحاب الرای وفیه قول ثان، وهو ان یصلی کما ذکر صفه التیمم قال الله تعالی فتیمموا صعیدا طیبا فامسحوا بوجوهکم وایدیکم منه اختلف اهل العلم فی کیفیه التیمم فقالت طایفه: یبلغ به الوجه والیدین الی الآباط هکذا قال الزهری ومن حجه الزهری حدیثه الذی حدث به عن عبید الله عن عمار ذکر نفخ الکفین من التراب عند التیمم ثابت عن النبی صلی الله علیه وسلم انه ضرب بیده الارض للتیمم ثم نفخ فیها ذکر المتیمم یبقی علیه من وجهه شیء لم یصبه غبار واختلفوا فی المتیمم یبقی علیه من وجهه شیء لم یصبه الغبار فقالت طایفه: لا یجزیه الا ان یاتی بالغبار علی ما یاتی علیه الوضوء من وجهه ویدیه الی المرفقین فان ترک من هذا شییا لم یمر علیه التراب قل او کثر فصلی ذکر التیمم لکل صلاه واختلاف اهل العلم فیه اختلف اهل العلم فی الرجل یصلی الصلاتین او الصلوات بتیمم واحد فقالت طایفه: یتیمم لکل صلاه روی هذا القول عن علی وابن عمر وابن عباس والنخعی وقتاده والشعبی وبه قال ربیعه ویحیی الانصاری ومالک واللیث والشافعی واحمد التیمم للصلاه النافله ولسجود القرآن والشکر اختلف اهل العلم فی التیمم لصلاه النافله ولسجود القرآن فقالت طایفه: له ان یتیمم ویصلی نافله هذا قول عطاء ومکحول والزهری وربیعه ویحیی الانصاری ومالک والشافعی والثوری واصحاب الرای ویتیمم ویقرا حزبه من القرآن ویسجد ذکر المتیمم یصلی النوافل قبل المکتوبات وبعدها واختلفوا فی المتیمم یصلی النوافل قبل الصلاه المکتوبه فقالت طایفه: لا یتنفل قبل المکتوبه ویتنفل بعدها فان تنفل قبلها انتقض تیممه هذا قول مالک وفیه قول ثان وهو: ان له ان یتنفل قبل المکتوبه وبعدها هذا قول ذکر تیمم المسافر فی اول الوقت اجمع اهل العلم علی ان من تطهر بالماء للصلاه قبل دخول وقتها ان طهارته کامله وله ان یصلی بها ما لم یحدث واختلفوا فی الوقت الذی یجزی للمسافر ان یتیمم فیه فقالت طایفه: لمن لا یجد الماء ان یتیمم فی اول الوقت ویصلی هذا قول اذا تیمم وصلی ثم وجد الماء قبل خروج الوقت اجمع اهل العلم علی ان من تیمم صعیدا طیبا کما امر الله وصلی ثم وجد الماء بعد خروج وقت الصلاه لا اعاده علیه واختلفوا فیمن صلی بالتیمم ثم وجد الماء قبل خروج الوقت فقالت طایفه: یعید الصلاه هذا قول عطاء، وطاوس، ذکر المتیمم یجد الماء بعد ان یدخل فی الصلاه اجمع عوام اهل العلم علی ان من تیمم ثم وجد الماء قبل دخوله فی الصلاه ان طهارته تنقض وعلیه ان یتطهر ویصلی الا حرف روی عن ابی سلمه فانه فیما بلغنی عنه انه قال فی الجنب یتیمم ثم یجد الماء قال: لا یغتسل واختلفوا ذکر امامه المتیمم المتوضیین اجمع اهل العلم ان لمن تطهر بالماء ان یوم المتیممین واختلفوا فی امامه المتیمم المتطهرین بالماء فقالت طایفه: ذلک جایز اذ لا فرق بین الطهارتین فی ان کل واحد منهما طهاره کامله وفعل ذلک ابن عباس وهو جنب متیمم وخلفه عمار بن یاسر فی ذکر الرجل یصیبه الجنابه فلم یعلم بها فتیمم یرید به الوضوء وصلی ثم علم بالجنابه بعد ذلک اختلف اهل العلم فی هذه المساله فقالت طایفه: لا یجزیه وعلیه ان یتیمم ویعید الصلاه لان تیممه کان للوضوء لا للغسل هذا قول مالک وابی ثور وقالت طایفه: یجزیه لانه لو ذکر ذکر تیمم من خشی ان تفوته الصلاه علی الجنازه اختلف اهل العلم فی الحاضر تحضره الجنازه وهو علی غیر طهاره فقالت طایفه یتیمم ویصلی علیها روینا هذا القول عن ابن عمر وابن عباس ذکر من نسی ماء معه وتیمم ثم تذکر الماء بعد الصلاه واختلفوا فیمن کان معه ماء فنسیه ثم ذکره بعد ان صلی فقالت طایفه: یعید ما کان فی الوقت فاذا فات الوقت لم یعد، هکذا قال مالک، واجازت طایفه صلاته وقالت: نسیانه کالعدم کذلک قال ابو ثور وذکر هذا القول ابو ذکر المتیمم یمر بالماء قال ابو بکر: اذا تیمم الرجل للمکتوبه اول الوقت وذلک بعد ان طلب الماء فلم یجده ثم مر بالماء فلم یتوضا ثم صار الی مکان لا ماء به فعلیه ان یعید التیمم ولا یجزیه غیر ذلک لانه حین وصل الی الماء انتقضت طهارته وهذا قول سفیان والشافعی ذکر مسایل من باب التیمم واختلفوا فیمن تیمم ثم ارتد ثم رجع الی الاسلام، فقال اصحاب الرای هو علی تیممه ما لم یجد الماء او یحدث، وکذلک لو توضا ثم ارتد ثم اسلم ولو توضا النصرانی او اغتسل ثم اسلم فهو علی وضویه وغسله، وان تیمم ثم اسلم لم یجزه لان التیمم لا کتاب الاغتسال من الجنابه ذکر اسقاط الاغتسال عمن جامع اذا لم ینزل وایجاب غسل ما مس المراه منه ذکر ایجاب الغسل من الاحتلام قال ابو بکر: دلت الاخبار عن النبی صلی الله علیه وسلم بایجاب الاغتسال علی من احتلم ذکر النایم ینتبه فیجد بللا ولا یتذکر احتلاما اجمع کل من احفظ عنه من اهل العلم علی ان الرجل اذا رای فی نومه انه احتلم او جامع ولم یجد بللا انه لا غسل علیه ذکر الرخصه فی نوم الجنب ذکر وضوء الجنب اذا اراد النوم اباحه وطء الرجل ازواجه فی غسل واحد ذکر قراءه الجنب والحایض القرآن اختلف اهل العلم فی قراءه الجنب والحایض القرآن فکرهت طایفه ان یقرا الجنب شییا من القرآن وممن روی عنه انه کره ذلک عمر وعلی والحسن وابراهیم والزهری وقتاده، وروی عن جابر بن عبد الله انه سیل عن المراه الحایض والنفساء هل تقرا باب ذکر مس الجنب والحایض المصحف والدنانیر والدراهم اختلف اهل العلم فی مس الحایض والجنب المصحف فکره کثیر منهم ذلک منهم ابن عمر ذکر المراه تجنب ثم تحیض قبل ان تغتسل اختلف اهل العلم فی المراه تجنب فلا تغتسل حتی تحیض