دانلود کتاب های عربی
- عنوان : الفصل في الملل والأهواء والنحل، وبهامشه الملل والنحل ط صبيح
- نویسنده : name
- انتشارات : محمد علي صبيح
- سال چاپ :
- دسته :
الفصل في الملل والأهواء والنحل، وبهامشه الملل والنحل ط صبيح
نویسنده: name
الجزء 1 بسم الله الرحمن الرحیم الکلام علی من قال ان فاعل العالم ومدبره اکثر من واحد الکلام علی النصاری الکلام علی من یقول ان الباریء خلق العالم جمله کما هو بجمیع احواله بلا زمان الکلام علی من ینکر النبوه والملایکه الکلام علی من قال ان فی البهایم رسلا الرد علی من زعم ان الانبیاء علیهم السلام لیسوا انبیاء الیوم ولا الرسل الیوم رسلا الکلام علی من قال بتناسخ الارواح فصل فی الکلام علی من انکر الشرایع من المنتمین الی الفلسفه بزعمهم وهم ابعد الناس عن العلم بها جمله الکلام علی الیهود وعلی من انکر التثلیب من النصاری فصل فی مناقضات ظاهره وتکاذیب واضحه فی الکتاب الذی تسمیه الیهود التوراه وفی سایر کتبهم وفی الاناجیل الاربعه یتیقن بذلک تحریفها وتبدیله وانها غیر الذی انزل الله عز وجل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل وقبل هذا ذکر هابیل بن آدم وانه راعی غنم ثم قال قبل ذلک بنحو ورقتین ار لامک المذکور آنفا اتخذ امراتین اسم احداهما عاده والثانیه صله وولدت عاده یابال وهو اول من سکن الاخبیه وملک الماشیه وهاتان قضیتان تکذب احداهما الاخری لا بد فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل لا سیما مع تقضی جمیع الآماد التی کانوا ینبیون بانها لا تنقضی حتی یرجع امرهم واعلموا ان کل امه ادبرت فانهم ینتظرون من العوده ویمنون انفسهم من الرجعه بمثل ما تمنی به بنو اسراییل انفسها ویذکرون فی ذلک مواعید کمواعیدهم فامل کامل ولا فرق کانتظار مجوس الفرس فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل الجزء 2 بسم الله الرحمن الرحیم ذکر مناقضات الاناجیل الاربعه والکذب الظاهر الموضوع فیها فصل وفی الباب الثالث من انجیل متی فلحق یسوع یعنی المسیح بالمفاز وساقه الروح الی هنالک ولبث فیه لیقیس ابلیس نفسه فیه فلما ان مضی اربعین یوما بلیالها جاع فوقف الیه الجساس وقال له ان کنت ولد الله فامر هذه الجنادل تصیر لک خبزا فقال فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل وفی العاشر من انجیل مارقش ان المسیح ان المسیح علیه السلام قال لتلامیذه ان دخول الجمل فی سم الخیاط ایسر من دخول المثری فی ملکوت الله فصل وفی العاشر من انجیل مارقش ان باطره قال لیسوع المسیح ها نحن قد خلینا الجمیع واتبعناک فاجابه یسوع وقال له امین اقول لکم لیس من احد ترک بیتا او اخوه فصل وفی الباب العاشر من انجیل مارقش ان رجلا قال للمسیح ایها المعلم الصالح فقال له المسیح لم تقول لی صالح الله هو الصالح وحده وفی التاسع من انجیل یوحنا ان المسیح قال انا الراعی الصالح فمره ینکران یکون صالحا وان لا صالحا الا الله ومره یقول انه صالح وکل فصل وبعد هذا الفصل متصلا به والرب لما ان تکلم بهذا قبض الی السماء وجلس فصل وفی اول انجیل لوقا ان نفرا قبلنا راموا وصف الاشیاء التی کملت فینا کالذی دلنا علیه معشر الذین عاینوا الامر وکانوا حمله الحدیث فرایت ان اقفوا آثارهم من اوله علی التجوید واکتبه لک ایها الکریم لان تفهم حق الکلام الذی علمته واطلعت علیه وانت به ماهر هذا فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل ذکر بعض ما فی کتبهم غیر الاناجیل من الکذب والکفر والهوس یعنی الزکاه ثم ذکر القبایل الثابته علی الطاعه فقال ذکر فصول یعترض بها جهله الملحدین علی ضعفه المسلمین مطلب بیان کرویه الارض مطلب بیان کذب من ادعی لمده الدنیا عددا معلوما بسم الله الرحمن الرحیم الکلام فی التوحید ونفی التشبیه القول فی المکان والاستواء الکلام فی العلم الکلام فی سمیع بصیر وفی قدیم فمعنی هذا الخبر لو کشف تعالی الستر الذی جعل دون سطوته لاحرقت عظمته ما انتهی الیه حفظه ورعایته من خلقه وکذلک قول عایشه ام المومنین رضی الله عنها الحمد لله الذی وسع سمعه الاصوات انما هو بمعنی ان علمه وسع کل ذلک یعلم السر واخفی ثم نزید بیانا بعون الله الکلام فی الوجه والید والعین والجنب والقدم والتنزل والعزه والرحمه والامر والنفس والذات والقوه والقدره والاصابع یرید ان یتلقاها بالسعی الا علی کان قوله وکلتا یدیه یمین ای کل ما یکون منه تعالی من الفصل فهو الا علی وکذلک صح عن رسول الله صلی الله علیه وسلم انه قال ان جهنم لا تملا حتی یضع فیها قدمه وصح ایضا فی الحدیث حتی یضع فیها رجله ومعنی هذا ما قد بینه رسول الله الکلام فی الماییه الجزء 3 بسم الله الرحمن الرحیم الکلام فی الرویه الکلام فی الهدی والتوفیق الکلام فی الاضلال الکلام فی القضاء والقدر الکلام فی البدل الکلام فی خلق الله عز وجل لافعال خلقه الکلام فی هل شاء الله عز وجل کون الکفر والفسق الکلام فی اللطف والاصلح فلزم علی هذا الاصل ان یحدد الله تعالی لاهل الجنه آلا ما فیها لیتجدد لهم بذلک وجود اللذه وهذا خروج عن الاسلام ویلزمهم ایضا ان یدخل النبیین والصالحین النار ثم یخرجهم منها الی الجنه فتضاعف اللذه والسرور اضعافا بذلک ویقال لهم کنا نکون الکلام فی هل لله تعالی نعمه علی الکفار ام لا والکفر والطاعات والمعاصی والوعد والوعید فجعله حجه وابو زیاد الکلابی یقول ما عرفت العرب قط الا یهقان وانما هو اللهق بیت معروف ویسمع قول ابن احمر کناه نقلق عن ماموسه الحجر وعلماء اللغه یقولون انه لم یعرف قط لاحد من العرب انه سمی النار ماموسی الا ابن احمر فیجعله حجه ویجیز قول من قال من الاعراب فاوقع الله تعالی اسم الصیام علی الامتناع من الاکل والشرب والجماع وتعمد القیء من وقت محدود وهو تبین الفجر الثانی الی غروب الشمس فی اوقات من السنه محدوده فان تعدی ذلک لم یسم صیاما وهذا امر لم تعرفه العرب قط فظهر فساد قول من قال ان الاسماء لا تنتقل فی اعترافات للمرجییه الطبقات الثلاث المذکوره الکلام فی تسمیه المومن بالمسلم والمسلم بالمومن وهل الایمان والاسلام اسمان لمسمی واحد ومعنی واحد او لمسمیین ومعنیین وتعبد الحور العین والخلق المستانف وهل یعصی ملک او لا شرکه النبطیون الفصل فی الملل والاهواء والنحل للامام ابن حزم الجزء 4 هل تعصی الانبیاء علیهم الصلاه والسلام الکلام فی آدم علیه السلام الکلام فی نوح علیه السلام الکلام فی ابراهیم علیه السلام الکلام فی لوط علیه السلام الکلام فی موسی علیه السلام وامه الکلام فی الملایکه علیهم السلام هل یکون مومنا من اعتقد الاسلام دون استدلال الکلام فی الوعد والوعید فان قالوا خصوا وعید الشرک بالموازنه قلنا لا یجوز لان الله تعالی منع ذلک قال تعالی ومن یرتدد منکم عن دینه فیمت وهو کافر فاولیک حبطت اعمالهم فی الدنیا والآخره الموافاه الکلام فی من لم تبلغه الدعوه ومن تاب عن ذنب او کفر ثم رجع فیما تاب عنه الکلام فی الشفاعه والمیزان والحوض وعذاب القبر والکتبه مستقر الارواح قال ابو محمد اختلف الناس فی مستقر الارواح وقد ذکرنا بطلان قول اصحاب التناسخ فی صدر کتابنا هذا والحمد لله رب العالمین فذهب قوم من الروافض الی ان ارواح الکفار ببرهوت وهو بیر بحضرموت وان ارواح المومنین بموضع آخر اظنه الجابیه وهذا قول الکلام فی القیامه وتغییر الاجساد الکلام فی خلق الجنه والنار الکلام فی بقاء اهل الجنه والنار ابدا بسم الله الرحمن الرحیم لا اله الا الله عده للقایه الکلام فی وجوه الفضل والمفاضله بین الصحابه الکلام فی حرب علی من حاربه من الصحابه رضی الله عنهم الکلام فی امامه المفضول الکلام فی عقد الامامه بماذا تصح الامر بالمعروف والنهی عن المنکر الکلام فی الصلاه خلف الفاسق ذکر العظایم المخرجه الی الکفر ذکر شنع الشیعه ذکر شنع الخوارج ذکر شنع المعتزله شنع المرجیه ذکر شنع لقوم لا تعرف فرقهم والله ما هم من المغرورین بهم فی قبولهم عنهم وحسن الظن بهم الا کما قال الآخر وساع مع السلطان یسمی علیهم ومحترس من مثله وهو حارس الجزء 5 المعانی التی یسمیها اهل الکلام اللطایف والکلام فی السحر وفی المعجزات التی فیها احاله الطبایع یجوز واحدها لغیر الانبیاء ام لا وکذلک دعوی النصاری لرهبانهم وقدمایهم فانهم یدعون لهم من قلب الاعیان اضعافا ما یدعیه هولاء وکذلک دعوی الیهودی لاحبارهم ورووس المثایب عندهم ان رجلا منهم رحل من بغداد الی قرطبه فی یوم واحد وانه اثبت قرنین فی راس رجل مسلم من بنی الاسکندرانی کان یسکن الکلام فی الجن ووسوسه الشیطان وفعله فی المصروع الکلام فی الطبایع نبوه النساء الکلام فی الرویا الکلام فی ای الخلق افضل فصرح بان الاسم غیر المسمی تصریحا لا یحتمل التاویل بخلاف ما ادعوه علی لبید واما قول سیبویه ان الافعال امثله احدث من لفظا احداث الاسماء فلا حجه لهم فیه فبیقین ندری انه اراد احداث اصحاب الاسماء برهان ذلک قوله فی غیر ما وضع من کتابه امثله الاسماء فی الکلام فی الالوان الکلام فی المتوالد والمتولد
الجزء 1 بسم الله الرحمن الرحيم الكلام على من قال إن فاعل العالم ومدبره أكثر من واحد الكلام على النصارى الكلام على من يقول أن البارىء خلق العالم جملة كما هو بجميع أحواله بلا زمان الكلام على من ينكر النبوة والملائكة الكلام على من قال أن في البهائم رسلا الرد على من زعم أن الأنبياء عليهم السلام ليسوا أنبياء اليوم ولا الرسل اليوم رسلا الكلام على من قال بتناسخ الأرواح فصل في الكلام على من أنكر الشرائع من المنتمين الى الفلسفة بزعمهم وهم أبعد الناس عن العلم بها جملة الكلام على اليهود وعلى من أنكر التثليب من النصارى فصل في مناقضات ظاهرة وتكاذيب واضحة في الكتاب الذي تسميه اليهود التوراة وفي سائر كتبهم وفي الأناجيل الأربعة يتيقن بذلك تحريفها وتبديله وأنها غير الذي أنزل الله عز وجل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل وقبل هذا ذكر هابيل بن آدم وأنه راعي غنم ثم قال قبل ذلك بنحو ورقتين أر لامك المذكور آنفا اتخذ امرأتين اسم إحداهما عادة والثانية صلة وولدت عادة يابال وهو أول من سكن الأخبية وملك الماشية وهاتان قضيتان تكذب إحداهما الأخرى لا بد فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل لا سيما مع تقضي جميع الآماد التي كانوا ينبئون بأنها لا تنقضي حتى يرجع أمرهم واعلموا أن كل أمة أدبرت فإنهم ينتظرون من العودة ويمنون أنفسهم من الرجعة بمثل ما تمنى به بنو إسرائيل أنفسها ويذكرون في ذلك مواعيد كمواعيدهم فأمل كأمل ولا فرق كانتظار مجوس الفرس فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل الجزء 2 بسم الله الرحمن الرحيم ذكر مناقضات الأناجيل الأربعة والكذب الظاهر الموضوع فيها فصل وفي الباب الثالث من انجيل متي فلحق يسوع يعنى المسيح بالمفاز وساقه الروح إلى هنالك ولبث فيه ليقيس إبليس نفسه فيه فلما أن مضى أربعين يوما بليالها جاع فوقف إليه الجساس وقال له إن كنت ولد الله فأمر هذه الجنادل تصير لك خبزا فقال فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل وفي العاشر من إنجيل مارقش أن المسيح أن المسيح عليه السلام قال لتلاميذه أن دخول الجمل في سم الخياط أيسر من دخول المثري في ملكوت الله فصل وفي العاشر من إنجيل مارقش أن باطرة قال ليسوع المسيح ها نحن قد خلينا الجميع واتبعناك فأجابه يسوع وقال له أمين أقول لكم ليس من أحد ترك بيتا أو إخوة فصل وفي الباب العاشر من إنجيل مارقش أن رجلا قال للمسيح أيها المعلم الصالح فقال له المسيح لم تقول لي صالح الله هو الصالح وحده وفي التاسع من إنجيل يوحنا أن المسيح قال أنا الراعي الصالح فمرة ينكران يكون صالحا وأن لا صالحا إلا الله ومرة يقول أنه صالح وكل فصل وبعد هذا الفصل متصلا به والرب لما أن تكلم بهذا قبض إلى السماء وجلس فصل وفي أول إنجيل لوقا أن نفرا قبلنا راموا وصف الأشياء التي كملت فينا كالذي دلنا عليه معشر الذين عاينوا الأمر وكانوا حملة الحديث فرأيت أن أقفوا آثارهم من أوله على التجويد وأكتبه لك أيها الكريم لأن تفهم حق الكلام الذي علمته واطلعت عليه وأنت به ماهر هذا فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل فصل ذكر بعض ما في كتبهم غير الأناجيل من الكذب والكفر والهوس يعنى الزكاة ثم ذكر القبائل الثابتة على الطاعة فقال ذكر فصول يعترض بها جهلة الملحدين على ضعفة المسلمين مطلب بيان كروية الأرض مطلب بيان كذب من ادعى لمدة الدنيا عددا معلوما بسم الله الرحمن الرحيم الكلام في التوحيد ونفي التشبيه القول في المكان والإستواء الكلام في العلم الكلام في سميع بصير وفي قديم فمعنى هذا الخبر لو كشف تعالى الستر الذي جعل دون سطوته لأحرقت عظمته ما انتهى إليه حفظه ورعايته من خلقه وكذلك قول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات إنما هو بمعنى أن علمه وسع كل ذلك يعلم السر وأخفى ثم نزيد بيانا بعون الله الكلام في الوجه واليد والعين والجنب والقدم والتنزل والعزة والرحمة والأمر والنفس والذات والقوة والقدرة والأصابع يريد أن يتلقاها بالسعي إلا على كان قوله وكلتا يديه يمين أي كل ما يكون منه تعالى من الفصل فهو إلا علي وكذلك صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أن جهنم لا تملأ حتى يضع فيها قدمه وصح أيضا في الحديث حتى يضع فيها رجله ومعنى هذا ما قد بينه رسول الله الكلام في المائية الجزء 3 بسم الله الرحمن الرحيم الكلام في الرؤية الكلام في الهدى والتوفيق الكلام في الإضلال الكلام في القضاء والقدر الكلام في البدل الكلام في خلق الله عز وجل لأفعال خلقه الكلام في هل شاء الله عز وجل كون الكفر والفسق الكلام في اللطف والأصلح فلزم على هذا الأصل أن يحدد الله تعالى لأهل الجنة آلا ما فيها ليتجدد لهم بذلك وجود اللذة وهذا خروج عن الأسلام ويلزمهم أيضا أن يدخل النبيين والصالحين النار ثم يخرجهم منها الى الجنة فتضاعف اللذة والسرور أضعافا بذلك ويقال لهم كنا نكون الكلام في هل لله تعالى نعمة على الكفار أم لا والكفر والطاعات والمعاصي والوعد والوعيد فجعله حجة وأبو زياد الكلابي يقول ما عرفت العرب قط إلا يهقان وإنما هو اللهق بيت معروف ويسمع قول ابن أحمر كناه نقلق عن مأموسة الحجر وعلماء اللغة يقولون أنه لم يعرف قط لأحد من العرب أنه سمى النار مأموسى إلا ابن أحمر فيجعله حجة ويجيز قول من قال من الأعراب فأوقع الله تعالى إسم الصيام على الإمتناع من الأكل والشرب والجماع وتعمد القيء من وقت محدود وهو تبين الفجر الثاني إلى غروب الشمس في أوقات من السنة محدودة فإن تعدى ذلك لم يسم صياما وهذا أمر لم تعرفه العرب قط فظهر فساد قول من قال أن الأسماء لا تنتقل في اعترافات للمرجئية الطبقات الثلاث المذكورة الكلام في تسمية المؤمن بالمسلم والمسلم بالمؤمن وهل الإيمان والإسلام إسمان لمسمى واحد ومعنى واحد أو لمسميين ومعنيين وتعبد الحور العين والخلق المستأنف وهل يعصى ملك أو لا شركة النبطيون الفصل في الملل والأهواء والنحل للأمام إبن حزم الجزء 4 هل تعصى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الكلام في آدم عليه السلام الكلام في نوح عليه السلام الكلام في إبراهيم عليه السلام الكلام في لوط عليه السلام الكلام في موسى عليه السلام وأمه الكلام في الملائكة عليهم السلام هل يكون مؤمنا من إعتقد الإسلام دون إستدلال الكلام في الوعد والوعيد فإن قالوا خصوا وعيد الشرك بالموازنة قلنا لا يجوز لأن الله تعالى منع ذلك قال تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة الموافاة الكلام في من لم تبلغه الدعوة ومن تاب عن ذنب أو كفر ثم رجع فيما تاب عنه الكلام في الشفاعة والميزان والحوض وعذاب القبر والكتبة مستقر الأرواح قال أبو محمد اختلف الناس في مستقر الأرواح وقد ذكرنا بطلان قول أصحاب التناسخ في صدر كتابنا هذا والحمد لله رب العالمين فذهب قوم من الروافض إلى أن أرواح الكفار ببرهوت وهو بئر بحضرموت وأن أرواح المؤمنين بموضع آخر أظنه الجابية وهذا قول الكلام في القيامة وتغيير الأجساد الكلام في خلق الجنة والنار الكلام في بقاء أهل الجنة والنار أبدا بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله عدة للقائه الكلام في وجوه الفضل والمفاضلة بين الصحابة الكلام في حرب علي من حاربه من الصحابة رضي الله عنهم الكلام في أمامه المفضول الكلام في عقد الأمامة بماذا تصح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكلام في الصلاة خلف الفاسق ذكر العظائم المخرجة الى الكفر ذكر شنع الشيعة ذكر شنع الخوارج ذكر شنع المعتزلة شنع المرجئة ذكر شنع لقوم لا تعرف فرقهم والله ما هم من المغرورين بهم في قبولهم عنهم وحسن الظن بهم إلا كما قال الآخر وساع مع السلطان يسمى عليهم ومحترس من مثله وهو حارس الجزء 5 المعاني التي يسميها أهل الكلام اللطائف والكلام في السحر وفي المعجزات التي فيها إحالة الطبائع يجوز واحدها لغير الأنبياء أم لا وكذلك دعوى النصارى لرهبانهم وقدمائهم فإنهم يدعون لهم من قلب الأعيان أضعافا ما يدعيه هؤلاء وكذلك دعوى اليهودي لأحبارهم ورؤوس المثايب عندهم أن رجلا منهم رحل من بغداد إلى قرطبة في يوم واحد وأنه أثبت قرنين في رأس رجل مسلم من بني الإسكندراني كان يسكن الكلام في الجن ووسوسة الشيطان وفعله في المصروع الكلام في الطبائع نبوة النساء الكلام في الرؤيا الكلام في أي الخلق أفضل فصرح بأن الاسم غير المسمى تصريحا لا يحتمل التأويل بخلاف ما أدعوه على لبيد وأما قول سيبويه أن الأفعال أمثلة أحدث من لفظا إحداث الأسماء فلا حجة لهم فيه فبيقين ندري أنه أراد إحداث أصحاب الأسماء برهان ذلك قوله في غير ما وضع من كتابه أمثلة الأسماء في الكلام في الألوان الكلام في المتوالد والمتولد
