مساله فی ابطال قولهم بقدم العالم مذهب الفلاسفه اختیار اشد ادلتهم وقعا فی النفس لم لم یحدث العالم قبل حدوثه؟ ... او قبل حدوث الاراده؟ یستحیل حدوث حادث من غیر تغیر ... وهذا اقوی ادلتهم لماذا یستحیل حدوث حادث باراده قدیمه؟ قولهم لکل حادث سبب ... المقصود فعله لا یتاخر الا بمانع لماذا یحدث القصد؟ قولنا من این تعرفون الامر؟ ... من ضروره العقل خصومکم یقولون القول نفسه فی علم الله دورات الفلک ان کان لا نهایه لاعدادها، لا یکون لها اقسام قولهم المتناهی وحده یوصف بالشفع والوتر قولنا تکون هناک جمله آحاد قولهم لیست هنالک جمله آحاد قولنا لا باس امر نفس الانسان قولهم النفس واحده قولنا هذا مما یخالف ضروره العقل ... قولهم ان الله قبل خلق العالم ... قولهم ما الذی میز وقتا معینا عما قبله وعما بعده؟ ... . وما الذی خصص الاراده؟ قولنا الاراده تمیز الشیء عن مثله فی الامرین تناقض العطشان انکار الامر فی حق الله ... . وفی حق الانسان، لماذا اختص العالم ببعض الوجوه؟ ... . قولهم بضروره النظام الکلی قولنا لا. مثلان ... مثل القطب الشمالی والقطب الجنوبی قولهم لعل ذلک الموضع یفارق غیره بخاصیه تقولون بتشابه السماء ... ومن این تلک الخاصیه؟ ما سبب تباین حرکات السماء؟ قولهم تلک المناسبات مبدا الحوادث فی العالم قولنا ولم العکس بالعکس؟ قولهم الجهتان متضادتان قولنا والاوقات! الاعتراض الثانی صدور حادث من قدیم قولهم فی حصول الاستعداد وحضور الوقت قولنا ومن این ذلک؟ قولهم وجود الحرکه الدوریه ... وهی سبب الحوادث فی العناصر ... وهی قدیمه ... ولها اجزاء حادثه قولنا هذا کلام باطل! اذ لا بد من سبب آخر قولنا لیس الله متقدما بالذات فقط ... ولا بالزمان اعتراض قولهم لا، بل علی امر ثالث قولنا لیس هو الا نسبه الینا قبل المبتدا نتوهم "قبلا" ... کما نتوهم وراء العالم "فوقا" ولکن ذلک وهم قولهم لیس هناک موازنه کما فی مثل الخشبه ولکن لوجود العالم "قبل" قولنا کما ان العالم لیس له "خارج"، کذلک لیس له قبل نسبه ذلک للمکان والزمان من عمل الوهم ... وهذا هو سبب الغلط صیغه ثانیه لهم فی الزام قدم الزمان قولهم کان الله قادرا علی ان یخلق العالم قبل ان خلقه بقدر سنین ... او ان یخلق قبله عالما ثانیا مثله قولنا فهناک مقدار معلوم ... فهناک زمان اعتراض وکذلک، فوراء العالم خلاء او ملاء ... فیکون الخلاء مقدارا قولهم کون العالم اکبر او اصغر مما هو علیه لیس بممکن ولماذا؟ وجود العالم یکون واجبا! ووجوده قبل الوجود غیر ممکن! ان الله اذا اراد فعل قولهم امکان العالم کان موجودا، فالعالم ایضا کان موجودا اعتراض العالم لم یزل ممکن الحدوث قولهم کل حادث تسبقه ماده ... ممکنه له معنی الامکان لا یرجع الی کونه مقدورا ... ولا الی کونه معلوما اعتراض الامکان هو قضاء العقل وهو یستدعی شییا موجودا ... کذلک الامتناع امکان السواد امکان النفوس قولهم الامکان لیس بقضاء العقل فاذا قدر عدم القضاء، لم یزل الامکان للامتناع موضوع ... ولامکان السواد موضوع ولامکان النفوس موضوع الجواب الامکان هو قضاء العقل، کما یصرح بان الکلیات موجوده لو قدر عدم العاقل ... امتناع وجود شریک لله السواد هو فی العقل وهو فی الحق یضاف الی الفاعل والی الماده قولهم قابلتم الاشکالات بالاشکالات قولنا المعارضه تبین فساد الکلام اثبات المذهب الحق یکون فی کتاب قواعد العقاید مساله فی ابطال قولهم فی ابدیه العالم والزمان والحرکه هذه المساله فرع الاولی ... والادله الاربعه التی ذکرت لا تزال جاریه الدلیل الاول والمسلک الثانی الدلیل الاول والمسلک الثالث الدلیل الاول والمسلک الرابع الجواب ما سبق، ویضاف الیه دلیلان آخران الاول دلیل جالینوس لا یظهر ان الشمس لا تقبل الانعدام وباقی الادله لیست اکثر قوه ولا فعله فان الاقوال بهذا الامر باطله قول المعتزله بخلق الفناء ... وقول الکرامیه باحداث الاعدام فی الذات ... وقول الاشعریه بعدم خلق البقاء ... وقول الفرقه الرابعه بعدم خلق الحرکه او السکون وقولهم باستحاله انعدام النفس الحادثه ... وباستحاله انعدام کل قایم بنفسه الجواب الاعدام باراده الله الذی اجد العدم قولهم العدم لیس بشیء قولنا هو واقع فهو معقول ... لا یقع العدم، بل اضداد الطریان قولنا یقع العدم الحرکه وما الیها تنعدم دون وقوع اضدادها قدره القادر فی امکانها ان تحدث العدم کما تحدث الوجود. مساله فی بیان تلبیسهم بقولهم ان الله فاعل العالم وصانعه قولنا لا یتصور علی مساق اصلهم ان یکون العالم من صنع الله خبالهم من ثلاثه وجوه ولا یقال الفاعل فاعلا الا علی وجه الاراده والاختیار قولهم الفعل جنسان ... ویقال "فعل" بالطبع والاختیار قولنا الجماد لا فعل له ... الا بالاستعاده فالفعل یتضمن الاراده "الفعل بالطبع" استعاره الفعل بالاختیار حقیقه هو فعل حقیقی قولهم یقال النار تحرق قولنا من القی انسانا فی نار فمات هو القاتل دون النار ... لانه مختار قولهم نعنی بکون الله فاعلا ان العالم قوامه به قولنا لا تقولوا ان الله "صانع" العالم ان کان العالم موجودا فلا یمکن ایجاده قولهم الوجود متعلق بالفاعل ... لا سبق العدم، وان کان مشترطا به لا ایجاد الا لموجود العالم فعل الله ازلا وابدا قولنا الفعل یتعلق بالفاعل من حیث حدوثه ... ? ولا یتعلق به سبق العدم الفعل مع الفاعل کالماء مع الید فی تحریک الماء قولنا یکون الفعل حادثا?! ولیس الکلام عن المعلول الحرکه دایمه الحدوث قولهم لا تسمی هذا فعلا بل معلولا قولنا استعمالکم لفظه "فعل" مجاز قولهم بطریق التوسط ... عن اسباب الکثره قولنا فی العالم مرکبات قولهم مذهبنا فی انقسام الموجودات ... القایمه بانفسها ترتیب الصدور ... واخیرا العقل الفعال والماده الخ. فی المعلول الاول ثلاثه اشیاء لا یصدر من المبدا الاول لزوما الا واحد قولنا کذلک وجوب الوجود ان جاز صدور الکثره عن قوه العقل، جاز صدورها عن المبدا الاول قولنا لا انزلوا الله منزله الجاهل! هکذا یعامل الله المتکبرین ولا یعقل المعلول الاول غیره قولنا لا یلزمه ذلک بعله وجوده ولا بعله امکان وجوده فی المعلول الاول اکثر من التثلیث قولنا النظام لیس هو کاف قولنا الموجودات کلها تکون صادره عن المعلول الاول ... لا بل عن العله الاولی قولنا ولماذا؟ عن تلک الکواکب صدر المعلول الثانی ... ففیه انواع من العلل ان بیان العلل التی ذکرتموها لمما یضحک منها اعتراض فماذا تقولون انتم؟ قولنا لیس من غیر المعقول ان یصدر اثنان من واحد وهذا ما ورد به الانبیاء مساله فی بیان عجزهم عن الاستدلال علی وجود الصانع للعالم قولنا یقولون ان صانع العالم قدیم قولهم هو المبدا الاول لانه من المحال ان تتسلسل العلل الی غیر نهایه. الخلاف فی الصفات مساله غیر هذه قولنا الاجسام تکون لا عله لها تلک العلل تکون الی غیر نهایه وتقولون انها حوادث هکذا حتی الموجوده معا، کالنفوس البشریه قولهم لا ترتیب لها قولنا الترتیب بالزمان یکفی قولهم ان العلل، ان کانت ممکنه، افتقرت الی عله زایده. قولنا کل واحد ممکن، والکل لیس بممکن. قولهم فهذا یودی الی ان یتقوم واجب الوجود بممکنات الوجود وهو محال قولنا کما یتقوم القدیم بالاوایل قولهم انما الکلام فی الموجود فی الاعیان نفوس الاموات لا یکون فیها عدد مساله فی بیان عجزهم عن اقامه الدلیل علی ان الله واحد وانه لا یجوز فرض اثنین واجبی الوجود کل واحد منهما لا عله له قولهم وجوب وجود الله اما لذاته واما لعله. زید هو معلول لانه لیس وحده انسانا وعلی واجب الوجود ولا یطبق علی الاسود فهل اللونیه لذاتها ام لعله؟ وان کانا مختلفین، یکونا مترکبین ... ومن المحال ان یکون واجب الوجود مرکبا فی وحدانیه الله کثره الاجزاء ... والهیولی والصوره وتنفی ایضا الکثره بالصفات ... وبالجنس والنوع ... .. وبالماهیه والوجود الواجب الوجود کالماهیه ومع هذا یقولون ان الله مبدا واول موجود ... ویردون هذه الامور الی السلب والاضافه الاول والمبدا والموجود والجوهر ... والقدیم والباقی ... وواجب الوجود والعقل ... والعاقل والمعقول ... والخالق والفاعل والباری الذی عنه یفیض کل شیء لزوما بعلم منه لا غفله فیکون علمه عله فیضان کل شیء والقادر ... والمرید والعالم ... علم العله، لا علم المعلول ... ولیس هذا شاننا فاننا نحتاج مع العلم الی القدره والحی ... والجواد، الذی لا یکتسب بجوده شییا والخیر المحض ... وواجب الوجود والعاشق والمعشوق واللذیذ والملتذ عدم وجود العبارات الخاصه الله مغبوط وهو الخیر المحض مساله الفلاسفه اجمعوا علی نفی الصفات لانها توجب الکثره فی الله قولنا ما المانع ان تکون الصفات مقارنه للذات؟ قولهم اما ان یستغنی کل واحد من الصفه والموصو عن الآخ او یفتقر کل واحد الی الآخر او یستغنی واحد عن الآخ قولنا المختار من هذه الاقسام هو القسم الاخیر هذا وانکم لا تنفون القسم الاول قولهم المحتاج الی غیره لا یکون واجب الوجود قولنا الصفه قدیمه لا فاعل لها قولهم هی معلوله قولنا قطع تسلل العلل ممکن بواحد له صفات قولهم لا فی العلل القابلیه قولنا یکفی ان ینقطع التسلسل بالذات قولهم تکون الذات عله العلم قولنا لا تکون عله، بل محلا قولهم هذا یودی الی ان یکون الاول محتاجا الی الصفات قولنا بها یتم له الکمال! قولهم فیحتاج الی مرکب فلیس هو جسما قولنا کله قدیم الجسم حادث قولهم کونه یعلم ذاته مبدا للکل یودی الی ان یعلم الاشیاء بالقصد الثانی قولنا علمه بوجود ذاته غیر علمه بکونه مبدا للکل قولهم العلم یکون بمعرفه واحده علم الاب والابن ... قولنا یقتضی ذلک کثره اکثر مما اذا اضیف وجود الی ماهیه قولهم فی الامر اشکال علی جمیع الفرق قولنا المقصود تشکیککم فی دعاویکم قولهم الاول لم یعلم الا نفسه قولنا کل واحد من العقلاء یعلم اشیاء کثیره! قولهم الانسان قد یطری علیه العلم فیکون غیره قولنا یقدر طریان الذات قولهم ذاته عقل وعلم ... قولنا یردون الله الی حقایق الاغراض! ... مساله فی ابطال قولهم ان الاول لا یجوز ان یشارک غیره فی جنس ویفارقه بفصل وانه لا یتطرق الیه انقسام فی حق العقل بالجنس والفصل رایهم فی الجنس قولهم ان الوجود لا یدخل فی ماهیه الاشیاء ... قولنا المطالبه قولنا یجب الکلام عن الموجود الذی لا عله له قولهم وجوب الوجود کوجود اللونیه لا کماهیته قولنا کلا، وسیاتی الکلام عن الامر مساله فی ابطال قولهم ان وجود الاول بسیط المطالبه بالدلیل قولهم یکون الوجود الواجب معلولا وهو محال قولنا هو محال اذا لم یکن له عله فاعلیه قولهم تکون الماهیه سببا فاعلا قولنا ای انه لا یستغنی عنه قولهم ماهیته هی انه واجب قولنا الوجود غیر المعلول لا یستغنی عن الماهیه مساله فی تعجیزهم عن اقامه الدلیل علی ان الاول لیس بجسم قولنا وما الامر اذا کان الاول جسما قدیما؟ قولهم الاول لا یقبل القسمه والجسم لا یکون الا مرکبا قولنا ابطلنا هذا فیما سبق قولهم الجسم بلا نفس لا یکون فاعلا وان کان له نفس فنفسه عله له قولنا کلا قولهم کیف اتفق اجتماعهما؟ قولنا وما المانع اذا کانا قدیمین؟ قولهم لان الجسم لا یخلق غیره والنفس لا تخلق الا بواسطه الجسم قولنا هذا امر لا یدل علیه برهان قولهم الجسم یقدر بمقدار قولنا وهذا المقدار یکون علی حسب نظام الکل قولنا اذا اثبتم مبدا للتخصیص اضطررتم الی تجویز التخصیص بغیر عله فلیطلق ذلک علی غیر المعلول ایضا راجع ما سبق الخاتمه مساله فی تعجیزهم عن اقامه الدلیل علی ان للعالم صانعا وعله قولنا ما المانع ان یقال عن الجسم القدیم انه بغیر عله؟ قولهم لا یکون واجب الوجود وهو محال قولنا بل ینقطع تسلسل العلل قولهم الاجسام غیر واجبه الوجود فهی ممکنه قولنا ولم لا تکون بغیر عله؟ قولهم ان الاجزاء تکون سابقه فی الذات علی الجمله قولنا لا یمکنکم الرد علی ابطال الکثره الخاتمه مساله فی تعجیز من یری منهم ان الاول یعلم غیره ویعلم الانواع والاجناس بنوع کلی قولنا دلیل المسلمین دلیل صحیح ... واما انتم، فما هو دلیلکم؟ قولهم الموجود لا فی ماده یعقل جمیع المعقولات قولنا النتیجه تحتاج الی برهان قولهم الماده مانع من درک الاشیاء قولنا المانع والماده لا یتفقان قولهم یتفقان قولنا فما الدلیل علیه؟ قولهم الکل من فعل الاول قولنا ففعله لازم قولهم النظام الکلی صادر عن العلم قولنا اذا نفیت الاراده، فما المانع ان یحال هذا المذهب؟ یقتصر علم الاول علی علم المعلول الاول وهو محال قولهم ان کان الاول لا یعرف الا نفسه امست المعلولات فوقه شرفا قولنا هذا امر لازم! ... او لا بد من ابطاله فکما ان علمه بالخواص من النقصان، کذلک علمه بالکلیات مساله فی تعجیزهم عن اقامه الدلیل علی انه یعرف ذاته ایضا قولنا المسلمون عندهم برهان واما انتم فلا قولهم یکون الاول میتا! قولنا ان نفیت الصفات من الاول، فما حاجته الی معرفه نفسه؟ قولهم الحی اشرف من المیت قولنا لم یستحیل کون المعلول اشرف من العله؟ فیکون شرفه لا فی معرفه الذات بل فی کونه مبدا لذوات المعرفه الخاتمه لیس هناک دلیل علی تلک الامور ان لم توخذ الا من نظر العقل مساله فی ابطال قولهم ان الله تعالی عن قولهم لا یعرف الجزییات المنقسمه بانقسام الزمان الی الکاین وما کان وما یکون اتفاقهم علی هذه المساله قولهم ان کسوف الشمس فی المستقبل والحاضر والماضی نعلمه بعلوم ثلاثه قولنا وبذلک یستاصلون الادیان قولهم من علم علما مختلفا متعاقبا تغیر قولنا ما المانع ان یکون لله علم واحد مع تغیر ما ینزل منزله الاضافه المحضه؟ قولهم یکون العلم حادثا اما من جهته او من جهه غیره والحال انه محال فی الحالین قولنا علیکم الا ترفضوا الحال الاول ... قولهم کماله فی ان یکون مصدر الکل قولنا ... وفی ان یعلم الکل مساله فی تعجیزهم عن اقامه الدلیل علی ان السماء حیوان مطیع لله تعالی بحرکته الدوریه قولهم وقد قالوا ان السماء حیوان لا ینکر امکانه ولکن لا یعرف بدلیل العقل الضلال فی قولهم بان السماء متحرک کل متحرک اما ان یکون قسریا او طبیعیا او ارادیا ولا یمکن ان یکون قسریا ولا ان یکون طبیعیا لانه یعود الی المکان المهروب عنه. فهو اذا ارادیا الاعتراض هناک ثلاث احتمالات اخری والاعتراض علی الاراده قد ابطلناه الحرکه نفس المقتضی لا لطلب مکان الخلاصه مساله فی ابطال ما ذکروه من الغرض المحرک للسماء قولهم ان السماء متقرب الی الله فی الکمال الملایکه المقربون کمالهم لا یزداد والملایکه السماویه یزداد کمالهم بتحریک السماء ویتشبهون بالله فانهم یستوفون کل وضع ممکن، فیفیض منه الخیر الاعتراض الانتقال من مکان الی مکان لیس کمالا لماذا لا تختلف الحرکه؟ هذه الامور یطلع علیها علی سبیل الالهام لا علی سبیل الاستدلال الاستکمال بالحرکه - وبهذه الحرکه افاضه الخیر قولنا قد یکون بالسکون او باختلاف الحرکات مساله فی ابطال قولهم ان نفوس السموات مطلعه علی جمیع الجزییات الحادثه فی هذا العالم مذهبهم هو محال، فنطالبهم بالدلیل علیه استدلالهم اراده الحرکه باراده دوریه جزییه فهی تدرک الجزییات بادراک جزیی وبالتالی تدرک لوازمها وبالتالی تدرک کل ما سیحدث قولهم یری النایم ما یکون فی المستقبل وهذا الاتصال مشغولون عنه فی یقظتنا بما تورده الحواس والنبی یری فی الیقظه جوابنا لا دلیل لکم فی هذا عن النبی ننازع فی ثلاث من المقدمات تکلمنا عن حرکه الفلک الارادیه لا نسلم افتقار الادراک الی اراده جزییه نسلم هذا فی شان المتوجه الی مکان لا فی شان الفلک نبطل معرفه لوازم الحرکه الجزییات المعلوله لنفس الفلک قد لا تکون الموجوده فی الحال فقط. ولا فی الاستقبال الی غیر نهایه. نفس الفلک اشبه بنفس الانسان قولهم ان نفس الانسان تدرک جمیع الاشیاء لولا انشغالها قولنا لعل نفس الفلک تنشغل فهذا ما اردنا ان نذکره فی "العلوم الالهیه" اما الملقب بالطبیعیات وهی علوم کثیره وصفها اصولها ثمانیه وفروعها سبعه لا نخالفهم شرعا فی شیء منها نخالفهم فی اربعه مسایل قولهم لا تکون المعجزات الا فی القوه المتخیله وفی القوه العقلیه، لان البعض ینتبهون فی اسرع الاوقات واقربها ولا سیما النبی وفی القوه النفسیه العملیه وهی تنفعل بها اعضاء البدن وقد یکون الانفعال حتی فی غیر البدن قولنا هذا لا ننکره، ولکنا نثبت معجزات غیرها یستثنونها مساله الاقتران بین ما یعتقد فی العاده سببا وما یعتقد مسببا لیس ضروریا مثلا النار والقطن قول الخصم فاعل الاحتراق هو النار فقط وهو فاعل بالطبع قولنا فاعل الاحتراق لیس هو النار بل الله وهذا یکون بالحصول عنده لا بالحصول به وواهب الصور ... ! قولهم الحوادث تفیض من المبادی باللزوم والطبع ولکن الاستعداد لقبول الصور یحصل بهذه الاسباب فلا یمکن لابراهیم الا یکون قد احترق جوابنا ان الله یفعل بالاراده قولهم افلا اری بین یدی سباعا ضاریه؟ اذا وضعت کتابا فی بیتی افلا اعلم انه انقلب غلاما؟ قولنا ان الله یخلق لنا علما بان هذه الممکنات لم یعلمها العلم بحدوث الممکن یجوز للنبی لا للعامی ان الله یغیر صفه النار او صفه ابراهیم من یطلی نفسه بالطلق لا یتاثر بالنار ان الله یغیر الاشیاء فی وقت اقرب مما عهد فیه اعتراض ایصدر هنا من نفس النبی ام من مبدا آخر؟ قولنا من الله لاثبات النبوه هذا لایق بمساق کلامهم ولازم لهم تقبل الصور مختلفه بسبب اختلاف الاستعداد مبادیء الاستعدادات فیها غرایب وعجایب لماذا لا یحصل هذا فی اقرب زمان فتکون معجزه؟ اعتراض اذا حددتم المحال هکذا فالله قادر علی خلق المحال وعلی قلب الاجناس جوابنا لا المحال ان یجمع بین السواد والبیاض وان یکون الشخص فی مکانین ... الخ ان الله لا یقدر علی قلب الاجناس، لعدم وجود ماده مشترکه ان المیت اذا حرک الله یده یکتب لکن الدلیل فی علم الفاعل. یفرق بین الحرکه المختاره والرعشه فی انفسنا وفی غیرنا مساله فی تعجیزهم عن اقامه البرهان العقلی علی ان النفس الانسانی جوهر روحانی قایم بنفسه لا یتحیز ولیس بجسم ولا منطبع فی مذهبهم فی القوی واقسامها القوی المدرکه هی باطنه والباطنه تنقسم الی خیالیه ووهمیه ومتخیله-مفکره والیها تضم القوه الحافظه والقوه الذاکره والقوی المتحرکه تنقسم الی باعثه شهوانیه وغضبیه وفاعله للنفس العاقله قوتان عملیه ونظریه الاول الاول هذه کلها لا تنکر اعتراضنا علیهم لانهم یقصدون الدلاله دلیلهم الاول ان محل العلم لا ینقسم، فهو لیس جسما اعتراضنا لماذا لا یکون محل العلم جوهرا فردا؟ لکن هذه المساله یطول حلها ان الشاه تدرک عداوه الذیب وهی لا تنقسم قد یقال لیس الکلام عن العداوه المجرده الادراک لا ینقسم قد یقال لا شک فی المقدمتین جوابنا بینا ان اقوالهم تتناقض لیس العلم کاللون لا دلیل لهم دلیل ثان دلیلهم الثانی للعلم نسبه الی العالم وهذه النسبه تکون من ثلاثه اقسام اما الی الکل او الی البعض او لا تکون، وثلاثتها باطله فی الحس اقسام اعتراضنا وهذا شان عداوه الذیب قد یقال هلا تعترضون علی الجوهر الفرد؟ جوابنا هذا البحث طویل لا فایده فیه دلیل ثالث دلیلهم الثالث الانسان دون الجزء هو العالم جوابنا وهو المبصر! دلیل رابع دلیلهم الرابع قد یکون العلم والجهل فی المحل الواحد الحواس لا ضد لادراکاتها فی المحل الواحد بغیر المجاز فی المحل المهیا لکل من العلم والجهل اعتراضنا ولا تکون الشهوه والنفره فی المحل الواحد دلیل خامس دلیلهم الخامس لولا ذلک لما عقل العقل نفسه جوابنا ما الدلیل علیه؟ قد یقال الابصار لا یبصر جوابنا هذا یجوز بخرق العادات فیکون حاسه منفرده دلیل سادس دلیلهم السادس لولا ذلک لما ادرک العقل القلب اعتراضنا کما سبق لا یحکم ببعض الحواس علی جمیعها قد یقال علی العقل ان یدرک القلب دایما اما الا یدرکه ابدا فهناک نسبه واحده جوابنا الانسان یشعر بجسده دایما وان علی وجه غیر معین دلیل سابع دلیلهم السابع ان القوی الآلیه یعرض لها من المواظبه علی العمل کلال والامر فی القوه العقلیه بالعکس قولنا الحواس تختلف بعضها عن بعض دلیل ثامن دلیلهم الثامن العقل لا تعتریه الشیخوخه یعوقه المرض ولهذا الامر مدلول اذا عاد المریض صحیحا عاد العلم من غیر استیناف تعلم اعتراضنا هناک اسباب کثیره لزیاده بعض الحواس مثل الشم والعقل دلیل تاسع دلیلهم التاسع مهما تبدل الجسم فالانسان یبقی بعینه ومعه علوم وکلک الشجره وتبقی الصور المتخیله والانسان یبقی منه شیء مثل الماء الذی تصب علیه وتاخذ منه دلیل عاشر دلیلهم العاشر فی العقل کلیات عامه تجردها عن القراین المحسوسه تتعلق بالنفس المجرده اعتراضنا ما یحل فی الحس یحل فی العقل، ولکن مفصلا فی العقل النسبه الی جمیع المفردات نسبه واحده ومثل هذا فی الحس وهذا لا یوذن بثبوت کلی فی العقل لا وضع له اصلا مساله فی ابطال قولهم ان النفوس الانسانیه یستحیل علیها العدم بعد وجودها وانها سرمدیه لا یتصور فناوها دلیلهم الاول لا یکون بموت البدن ولا بالضد ولا بالقدره اعتراضنا الاول راجع ما سبق اعتراضنا الثانی حدوث النفس لا یکون الا بحدوث البدن کما تحقق الامر والنفس تتعلق بالبدن المخصوص ببعض الوسایط فاذا بطل البدن انعدمت النفس قد یقال لیست هذه العلاقه، الا بطریق الشوق وبمناسبه تخفی علینا جوابنا قد تکون علی وجه یحوج النفس فی بقایها اعتراضنا الثالث تنعدم بقدره الله اعتراضنا الرابع لعل هناک طرق غیرها دلیلهم الثانی کل جوهر یستحیل علیه العدم ما ینعدم ففیه قوه الفساد وحامله یبقی وهو کالماده لکن النفس غیر مرکبه ان قوه الوجود للشیء یکون لغیر ذلک الشیء لو انعدم الشیء البسیط لاجتمع فی الشیء الواحد قوه الوجود مع حصول الوجود راجع ما سبق فی مساله ازلیه العالم مساله فی ابطال انکارهم لبعث الاجساد ورد الارواح الی الابدان ووجود النار الجسمانیه ووجود الجنه والحور العین وسایر ما وعد به الناس قولهم اللذه السرمدیه لا تکون الا بالعلم والعمل تلتذ بهما القوه العقلیه والبدن یشغل عنها فاذا انحط عنها اعباء البدن، ادرکت اللذه دفعه اللذات الروحانیه تفهم بالجسمانیه وهذه احط من الاولی لعدم وجودها فی الملایکه ولکن الانسان یفضلها علی غیرها فالافضلیه هی للذات العقلیه الاخرویه بعض العلوم نافعه النفس المواظبه علی الشهوات تنال الاذی فتکون عاجزه عن الاتصال بالملایکه وعن اللذه الجسمانیه فالاولی ان یعرض عن الدنیا لکن الضرورات البدنیه جاذبه الیها ولذلک ورد الشرع بالتوسط فی الاخلاق فمنهم من یکونون تعساء ومنهم سعداء علی وجه کامل او غیر کامل فی الشرع صور جوابنا اکثر الامور صحیحه ولکن لا تعرف الا بالشرع فالشرع یعلمنا حشر الاجساد قد یقال هذه امثال قولنا لا محل للتاویل ولا للاستحاله قولهم هناک امور محاله مسلکهم الاول اما ان یعاد البدن والحیاه اما ان ترد النفس الی البدن اما ان ترد النفس الی بدن ایا کان وهذه الثلاثه باطله ففی الاول ایجاد لمثل ما کان لا اعاده عین ما کان فلا یعود الانسان بعینه ولیس الانسان قایما ببدنه واما الثانی فلا یمکن ان یرد البدن الفاسد یستقبح جمع اجزاء المیت وحدها ولا یمکن جمع جمیع الاجزاء التی کانت فی طول عمره واما الثالث فهو محال، فالانفس هی متناهیه فلیس هناک طرق مقبوله ولا یسلم بالتناسخ اعتراضنا ان نختار القسم الثالث وهو لا یخالف الشرع وفیه عود محقق النفوس لیست غیر متناهیه اما التناسخ فلا مشاحه فی الاسماء والله قادر علی تدبیر الامر مسلکهم الثانی کما ان قلب الحدید ثوبا یقتضی تعدد الاستحالات هذا ما یقتضیه ایضا تجدد بدن الانسان لترد النفس الیه وهذا محال من جمیع الوجوه اعتراضنا هذا لا بد منه ولو فی زمان طویل وهذا یحصل بقدره الله اما من غیر واسطه او بواسطات غریبه من استنکر قوه المغناطیس ثم شاهدها تعجب منها فهکذا یتعجبون ان الانسان لو خلق عاقلا لانکر خلق الانسان من النطفه فیجب عدم انکار ما لم یشاهد قد یقال ان الفعل الالهی لا یتغیر وهو دوری ویصدر عن الاراده وهی غیر متعینه وستکون الآخره والقیامه ولا یمکن انقسام الحالات الی ثلاثه وهذا لا یناقض القول بان الله "قادر علی کل شیء" ولا یناقضه انه "لا یشاء ولا یفعل" جوابنا یمکن انقسام الحالات الی ثلاثه المساله تنبنی علی المسالتین الاولی والسابعه عشره خاتمه الکتاب هل هم کافرون؟ تکفیرهم لا بد منه فی المسایل الاولی والثالثه عشره والسابعه عشره وفی غیرها من المسایل فمذهبهم قریب من مذاهب الفرق الاسلامیه المسایل التی لا یحسن الخوض فیها