دانلود کتاب های عربی



حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ط المجمع

نویسنده: name

فهرس مقدمه التحقیق: الکتب المولفه عن الجنه تنقسم الی قسمین القسم الاول : کتب مفرده فی الجنه ووصفها القسم الثانی : کتب تضمنت الحدیث عن موضوع الجنه ؛ وهی نوعان ا- کتب خاصه عن احوال الآخره ب- کتب الصحاح والسنن والجوامع والمصنفات التعریف بکتاب حادی الارواح 1- اسمه 2- اثبات نسبته الی مولفه 3- تاریخ تالیفه 4- نقول العلماء منه , وثناوهم علیه 5- موضوعه ومحتواه 6- موارده 7- طبعاته , ومختصراته 8- وصف النسخ الخطیه المعتمده فی التحقیق 9- المنهج فی تحقیق الکتاب 10- نماذج من النسخ المعتمده فی تحقیق الکتاب فهرس الکتاب: مقدمه المولف - خطبته الغایه من الخلق حال اکثر الناس فی حمل الامانه حال الموفقین الذین علموا لما خلقوا له حال من آثر لذات الدنیا علی النعیم المقیم حال المومنین فی الجنان قصیده میمیه للمولف فی وصف الجنه بیان الغرض من تالیف الکتاب اسم الکتاب , وبیان ان المقصود منه بشاره اهل السنه بما اعد الله لهم فی الجنه تقسیم المولف الکتاب الی سبعین بابا الباب الاول : فی بیان وجود الجنه الآن نقل اتفاق اهل السنه : من الصحابه فمن بعدهم علی وجودها الآن انکار القدریه والمعتزله ان تکون مخلوقه الآن الاصل الفاسد الذی حملهم علی هذه المقوله ادلتهم العقلیه علی عدم وجود الجنه من عقیده السلف " ان الجنه والنار مخلوقتان مجمل اعتقاد السلف من کتاب ( مقالات الاسلامیین واختلاف المصلین ) لابی الحسن الاشعری الادله من الکتاب والسنه علی وجود الجنه الآن , ویتضمن : دلیل من الکتاب , وخمسه وعشرون دلیلا من السنه ایراد المولف علی نفسه فی سبب عدم الاحتجاج - علی وجود الجنه الآن - بقصه آدم ودخوله الجنه وخروجه منها اجابه المولف عن ذلک - لاختلاف الناس فی الجنه التی اسکنها آدم الباب الثانی : اختلاف الناس فی الجنه التی اسکنها آدم , واهبط منها , هل هی جنه الخلد , ام هی جنه اخری غیرها فی موضع عال من الارض؟ ذکر من حکی الخلاف فی هذه المساله من بعض المفسرین 1- منذر بن سعید فی تفسیره 2- ابو الحسن الماوردی فی تفسیره 3- ابن الخطیب فی تفسیره 4- ابو القاسم الراغب فی تفسیره 5- ابو عیسی الرمانی فی تفسیره اختیار ابن الخطیب التوقف فی المساله کلام منذر بن سعید من تفسیره فی ادله من قال : انها جنه فی الارض ولیست جنه الخلد نقل کلام لشیخ الاسلام - فی الحاشیه - بان من قال : انها جنه فی الارض فهو من المتفلسفه والمعتزله , وان سلف الامه وایمتها متفقون علی بطلان هذا القول الباب الثالث : فی سیاق حجج من اختار انها جنه الخلد التی یدخلها الناس یوم القیامه اکثر الناس لا یعلم الا هذا القول , ولا یعلم النزاع فی ذلک الادله من السنه : ذکر ثلاثه ادله , وبیان وجه الدلاله منها الادله من القرآن الکریم 1- آیه البقره : { وقلنا اهبطوا بعضکم لبعض عدو } الدلاله علی ان هبوطهم کان من الجنه الی الارض من وجهین 2- آیات طه { ان لک الا تجوع فیها ولا تعری } ووجه الدلاله منها 3- وجه الدلاله من آیه طه { هل ادلک علی شجره الخلد وملک لا یبلی 4- آیات البقره { واذ قلنا للملایکه } الی قوله { انه هو التواب الرحیم } ووجه الدلاله منها اقوال المفسرین فی المراد من الخطاب فی قوله { اهبطوا تضعیف المولف جمیع الاقوال عدا الاول المراد من الاهباط الثانی فی سوره البقره فی قوله { قلنا اهبطوا منها جمیعا بیان المولف خطا ظن الزمخشری فی ان المراد بالخطاب : آدم وحواء خاصه , وعبر عنهما بالجمع لا ستتباعهما ذریاتهما المراد من الضمیر فی قوله { اهبطوا منها جمیعا } , مع بیان ما اشتملت علیه الآیه موارد لفظ ( الاهباط ) , ومعانیه التدلیل علی ان المراد بالضمیر فی قوله { اهبطا } : آدم وابلیس 5- ورود لفظ ( الجنه ) معرفه بلام التعریف , ولا جنه بعهدها المخاطبون الا جنه الخلد موارد مجیء لفظ ( جنه ) فی القرآن 6- الادله من آثار الصحابه 1- اثر ابی موسی الاشعری موقوفا , وبیان الاختلاف فی رفعه ووقفه , وترجیح الوقف "فی الحاشیه 2- اثر ابن عباس موقوفا فی تفسیره قوله تعالی : { فتلقی ءادم من ربه کلمات فتاب علیه الباب الرابع : فی سیاق حجج الطایفه التی قالت : لیست جنه الخلد , وانما هی جنه فی الارض حجج حجج هذه الطایفه : ذکر ( 16 ) دلیلا علی ذلک الباب الخامس : فی جواب ارباب هذا القول - انها جنه فی الارض - علی اصحاب القول الاول الباب السادس : فی جواب من زعم انها جنه الخلد عما احتج به منازعوهم اشاره المولف الی ان اقوی ادله من قال : انها جنه فی الارض الاستدلال بقصه وسوسه ابلیس له بعد اهباطه , واخراجه من السماء اجابه المولف عن ذلک بانه لا یمتنع ان یصعد الی هناک صعودا عارضا لتمام الابتلاء والامتحان الذی قدره الله تعالی الباب السابع: فی ذکر شبه من زعم ان الجنه لم تخلق بعد ذکر ثمانیه شبه لهذا القول الباب الثامن : فی الجواب عما احتجت به هذه الطایفه الاحاله علی الباب الاول ( ص / 33-46 ) فی الادله علی وجود الجنه الآن الرد علی تلک الشبه , مع تضمنه نقول عن الامام احمد فی ذلک الباب التاسع : فی ذکر عدد ابواب الجنه الدلیل من القرآن آیه الزمر : { وفتحت ابوابها اقوال اقوال الناس فی هذه الواو الاول : انها واو الثمانیه , وتضعیف هذا القول الثانی : انها زایده , وتضعیفه الثالث : ان الجواب محذوف , وذکر من قال به السر فی حذف الجواب فی آیه اهل الجنه , وذکره فی آیه النار التامل الی ما فی سوق الفریقین الی الدارین زمرا معنی قول خزنه اهل الجنه لاهلها { سلام علیکم معنی قول خزنه اهل النار لاهلها { الم یاتکم رسل منکم التامل فی قول خزنه الجنه لاهلها : { ادخلوها } , وقول خزنه النار لاهلها : { ادخلوا ابواب جهنم التامل فی قوله سبحانه { جنات عدن مفتحه لهم الابواب ذکر اختلاف اهل العربیه فی الضمیر العاید من الصفه علی الموصوف فی قوله { مفتحه لهم الابواب قول الکوفیین : التقدیر : مفتحه لهم ابوابها . ووجه ذلک قول البصرین : التقدیر : مفتحه لهم الابواب منها . ووجه ذلک توجیه المولف لقول الکوفیین اعراب الزمخشری لقوله { مفتحه لهم الابواب ذکر ما اعترض علی اعراب الزمخشری الاحادیث التی فیها ان ابواب الجنه ثمانیه 1- حدیث سهل بن سعد فی الصحیحین 2- حدیث ابی هریره فی الصحیحین 3- حدیث عمر بن الخطاب عند مسلم تحقیق الکلام فی الزیاده التی عند الترمذی ( اللهم اجعلنی من التوابین , واجعلنی من المتطهرین ) وبیان انها شاذه تضعیف زیاده ثم رفع نظره الی السماء حدیث انس عند احمد وبیان ضعف تکرار الدعاء ثلاث مرات بعد الوضوء حدیث عتبه بن عبدالسلمی الباب العاشر : فی ذکر سعه ابوابها 1- حدیث ابی هریره - وفیه ان ما بین المصراعین کما بین مکه وهجر الفاظ هذا الحدیث 2- اثر عتبه بن غزوان وفیه ان مابین المصراعین مسیره اربعین سنه جمع المولف بین الحدیث والاثر ایراد المولف حدیثین یوید اثر عتبه بن غزوان تحقیق الکلام فی حدیث معاویه بن حیده فی الاختلاف الواقع بین الروایات هل هو ( اربعین سنه ) ام ( سبع سنین حدیث ابی سعید فی ان ما بین المصراعین : اربعین سنه , وبیان ضعفه ترجیح المولف ان حدیث ابی هریره المتفق علیه اصح من حدیث ابی سعید ایراد المولف حدیث عن ابن عمر یوید حدیث ابی هریره بیان ضعف هذا الحدیث "فی الحاشیه اعلال المولف حدیث معاویه بن حیده بالاضطراب , وحدیث ابی سعید بالضعف , وترجیح حدیث ابی هریره فی هذا الباب الباب الحادی عشر : فی صفه ابوابها ذکر الآثار الداله علی ان ابواب الجنه : تری وتتکلم وتفهم ما یقال لها الاحادیث الوارده علی ان لابواب الجنه حلقه حسیه فصل : فی ان ابواب الجنه بعضها فوق بعض الدلیل علی لهذا الامه باب مختص یدخلون منه اثر علی بن ابی طالب فی ان ابواب الجنه بعضها فوق بعض الباب الثانی عشر : فی ذکر مسافه مابین الباب والباب الدلیل علی ان مابین البابین مسیره سبعین عاما , وتعلیق المولف علیه , وتحقیق الکلام , وذکر من تکلم فیه الباب الثالث عشر : فی مکان الجنه , واین هی؟ الادله علی ان الجنه فی السماء , والنار فی الارض 1- من القرآن 2- من آثار السلف ا- اثر عبدالله بن سلام , والاختلاف فی رفعه و وقفه ب- اثر عبدالله بن عباس , وبیان شده ضعفه ج- اثر ابن مسعود , والکلام علیه د- اثر آخر عن ابن عباس , وبیان ضعفه هـ- اثر عبدالله بن عمرو , وبیان ضعفه بیان المولف لمعنی اثر عبدالله بن عمرو الدلیل علی انه الجنه فی غایه العلو والارتفاع الفاظ حدیث عدد درج الجنه , وتحقیق الکلام فیها ترجیح شیخ الاسلام اللفظ الثانی استدلال المولف علی صحه ما ذهب الیه شیخ الاسلام ضبط المزی کلمه ( وفوقه ) بضم القاف علی انه اسم لا ظرف اعتراض للمولف وجوابه معنی حدیث عبدالله بن عمرو ( فان منزلتک عند آخر آیه تقروها ) والکلام علیه , وذکر شواهده الباب الرابع عشر : فی مفتاح الجنه الادله علی ان مفتاح الجنه لا اله الا الله 1- حدیث معاذ بن جبل , وبیان انه منقطع 2- اثر وهب بن منبه 3- حدیث انس بن مالک , وبیان شده ضعفه الدلیل علی ان السیوف مفاتیح الجنه حدیث یزید بن شجره , وبیان انه تابعی الدلیل علی ان لا حول ولا قوه الا بالله , باب من ابواب الجنه حدیث معاذ بن جبل , وبیان انقطاعه طایفه من مفاتیح الخیر من انفع ابواب العلم معرفه مفاتیح الخیر والشر طایفه من مفاتیح الشر نصیحه المولف فی الاعتناء بمعرفه المفاتیح , وما جعلت له الباب الخامس عشر : فی توقیع الجنه , ومنشورها الذی یوقع به لاصحابها بعد الموت وعند دخولها الدلیل من القرآن , وذکر بعض اللطایف من الآیات الدلیل علی التوقیع والمنشور الاول : حدیث البراء بن عازب فصل : الدلیل علی المنشور الثانی حدیث سلمان الفارسی من طریقین , وبیان عدم ثبوته الترتیب التسلسلی من یوم القبضتین الی اعطاء هذا المنشور الباب السادس عشر : فی بیان توحد طریق الجنه , وانه لیس لها الا طریق واحد الاتفاق علی توحید طریق الجنه , واما النار فاکثر من ان تحصی الدلیل من الکتاب والسنه علی ذلک اعتراض , وجوابه الادله علی ذلک 1- حدیث جابر عند البخاری روایه للترمذی وبیان ضعفها 2- حدیث ابن مسعود فی لیله الجن , وتحقیق الکلام فیه الباب السابع عشر : فی درجات الجنه الآیات الوارده فی درجات الجنه 1- آیات النساء 2- آیه الانفال 3- آیه آل عمران الاحادیث الوارده فی درجات الجنه 1- حدیث ابی سعید الخدری فی التمثیل بالکوکب الغابر دون الکوکب المسامت للراس فایدتان 2- حدیث سهل بن سعد الساعدی 3- حدیث ابی هریره , وتحقیق الکلام فیه توفیق المولف بین لفظتی ( الغارب ) و ( الغابر ) مع ( الطالع تابع فی الاحادیث الوارده فی درجات الجنه 4- حدیث ابی سعید , وبیان ضعفه 5- حدیث عبدالله بن عمرو تحقیق المولف ان درج الجنه تزید علی المایه , وتوفیقه بین الحادیث والروایات الوارده فی ذلک الباب الثامن عشر : فی ذکر اعلی درجاتها , واسم تلک الدرجه الاحادیث الوارده فی ذلک 1- حدیث عبدالله بن عمرو بن العاص عند مسلم 2- حدیث ابی هریره , وتضعیف الترمذی له " الحاشیه اعراب المولف لجمله " ان اکون انا هو 3- حدیث جابر بن عبدالله عند البخاری کلام المولف علی لفظه "مقاما 4- حدیث ابی سعید الخدری , وبیان ضعفه فی الحاشیه لفظ آخر لهذا الحدیث , وتحقیق الکلام فیه 5- حدیث عایشه , وتحقیق الکلام فیه وانه مرسل سبب تسمیه درجه النبی صلی الله علیه وسلم "الوسیله اصل اشتقاق لفظ ( الوسیله ) , ومعناها الآثار الوارده عن بعض السلف فی ان سقف الجنه العرش تابع فی معنی الوسیله لم کانت منزله النبی صلی الله علیه وسلم اقرب المنازل الی الله معنی قوله ( حلت علیه ) و ( حلت له ) فی الشفاعه الباب التاسع عشر : فی عرض الرب تعالی سلعته الجنه علی عباده , وثمنها الذی طلبه منهم , وعقد التبایع الذی وقع بین المومنین وبین ربهم آیه التوبه فی ذکر المبایعه تاکید هذا العقد من عشره اوجه معنی { بایعتم به اصناف الذین وقع معهم العقد تحقیق القول فی المراد بـ { السایحون التامل فی العبادات المقرونه , ونظایرها تابع فی معنی الآیه وما یفهم منها الدلیل علی ان سلعه الله هی : الجنه تحقیق الکلام فی حدیث : من خاف ادلج ... وبیان عدم ثبوته الدلیل ان ثمن الجنه لا اله الا الله , وبیان عدم ثبوته الشواهد الداله علی ثبوت معنی الحدیث المتقدم 1- حدیث ابی هریره فی الصحیحین 2- حدیث جابر عند مسلم 3- حدیث عثمان بن عفان عند مسلم 4- حدیث معاذ بن جبل فی المسند وغیره الکلام فی الحدیث , وذکر شواهده فی الحاشیه 5- حدیث ابی ذر فی الصحیحین 6- حدیث عباده بن الصامت فی الصحیحین 7- حدیث ابی هریره فی مسلم 8- اثر الحسن : ثمن الجنه لا اله الا الله 9- حدیث جابر لا یدخل احدا منکم عمله الجنه ... الا بتوحید الله , وتحقیق الکلام فیه وبیان شذوذه , والصواب "برحمه من الله فصل التنبیه الی ان الجنه انما تدخل برحمه الله , وعمل العبد سببا لدخولها التوفیق بین آیه اثبات دخول الجنه بالاعمال , وبین حدیث نفی دخولها بالاعمال = من وجهین الباب العشرون : فی طلب اهل الجنه لها من ربهم , وطلبها لهم , وشفاعتها فیهم الی ربهم عز وجل الدلیل علی ذلک من الکتاب : آیه آل عمران الاختلاف فی تقدیر المحذوف من قوله "علی رسلک اشکال وهو : کیف یسالون ان ینجز لهم وعده , مع انه فاعل لذلک ولابد جوابه نظیر هذا الاشکال " السوال الکلام عن الدعاء وسوال العبد ربه الاحادیث الوارده فی طلب العبد الجنه , وطلب الجنه من الله ادخاله الجنه . والنار کذلک 1- حدیث انس . وتخریجه , وذکر من صححه 2- حدیث ابی هریره من ثلاثه طرق وتحقیق الکلام فیه , وان الصواب انه اما مقطوع او موقوف 3- حدیث آخر عن ابی هریره , وبیان ضعفه ما جاء عن بعض السلف انهم کانوا لا یسالون الله الجنه , ویقولون : حسبنا ان یجیرنا من النار 1- ابو الصبهاء صله بن اشیم 2- عطاء السلیمی الادله علی سوال الجنه , والاستعاذه من النار 1- حدیث جابر فی قصه معاذ , وبیان ثبوته 2- حدیث جابر فی ( لا یسال بوجه الله الا الجنه ) , وبیان ضعفه 3- حدیث عبدالملک بن ابی بشیر "مقطوع 4- حدیث عبدالله بن عمر فی لاتنسوا العظیمتین : الجنه والنار وبیان ضعفه 5- حدیث کلیب بن حزن فی طلب الجنه , والفرار من النار , وبیان شده ضعفه الباب الحادی والعشرون : فی اسماء الجنه ومعانیها واشتقاقها اسماء الجنه مترادفه باعتبار الذات , ومتباینه باعتبار الصفات الاسم الاول : الجنه التعریف به , واشتقاقه اللغوی الالفاظ اللغویه المشتقه من ماده "جنن الاختلاف فی المراد ( بالجن ) , هل تدخل الملایکه فیهم؟ الاسم الثانی : دار السلام الآیات التی تنص علی هذا الاسم معنی دار السلام معنی السلام فی قوله "فسلام لک الاسم الثالث : دار الخلد سبب التسمیه بذلک , والادله علی ذلک الاسم الرابع : دار المقامه الدلیل علی هذا الاسم , وتفسیر مقاتل للآیه قول اهل اللغه فی معنی دار المقامه الاسم الخامس : جنه الماوی الدلیل علی هذا الاسم , ومعنی الماوی لغه اقوال السلف فی هذا الاسم , وترجیح المولف انه اسم من اسماء الجنه الاسم السادس : جنات عدن ما قیل فی المراد منها , وترجیح المولف انه اسم لجمله الجنات الادله علی ما ذهب الیه المولف من الکتاب من اللغه : من جهه الاشتقاق الاسم السابع : دار الحیوان الدلیل علی هذا الاسم , والمراد منه اقوال اهل اللغه فی معنی ( الحیوان ) , وترجیح المولف فی ذلک معنی الآیه یحتمل معنیین الاسم الثامن : الفردوس الدلیل علی هذا الاسم , والمراد بهذا الاسم المراد بالفردوس فی اصل اللغه , وعند اهل التفسیر الاسم التاسع : جنات النعیم الدلیل علی هذا الاسم , والمراد به الاسم العاشر : المقام الامین الدلیل علی هذا الاسم , ومعناه المراد بـ" البلد الامین الاسم الحادی عشر والثانی عشر : مقعد الصدق , وقدم الصدق الدلیل علی هذا الاسم , وسبب التسمیه بذلک موضوع هذه اللفظه , واشتقاقها تفسیر : ( قدم الصدق ) , اقوال العلماء والتحقیق فی ذلک من انفع الدعاء للعبد . الدعاء بان یکون دخوله وخروجه لله وبالله الباب الثانی والعشرون : فی عدد الجنات , وانها نوعان : جنتان من ذهب , وجنتان من فضه الدلیل علی ان الجنات کثیره جدا الادله علی ان الجنه نوعان الدلیل من السنه الدلیل من الکتاب { ومن دونهما جنتان الاختلاف فی المراد بقوله { دونهما تفضیل الجنتین من ذهب علی الجنتین من الفضه من عشره اوجه ایراد فی کیفیه انقسام هذه الجنان الاربع علی ماخاف مقام ربه , وجوابه ایراد سوال هل الجنتان لمجموع الخایفین ام لکل واحد جنتان ؟ وجوابه ایراد کیف قال فی ذکر النساء ( فیهن ) فی الموضعین , ولما ذکر غیرهن قال "فیهما الباب الثالث والعشرون : فی خلق الرب تبارک وتعالی بعض الجنان بیده , وغرسها بیده تفضیلا لها علی سایر الجنات الله سبحانه وتعالی یختار من کل نوع اعلاء وافضله : وامثله ذلک الدلیل علی ذلک التفضیل لترجمه الباب 1- حدیث ابی الدرداء , وبیان نکارته 2- حدیث انس بن مالک فی بناء الله الفردوس بیده , وبیان ضعفه 3- حدیث عبدالله بن الحارث فی خلق الله ثلاثه اشیاء بیده , وبیان ضعفه , وترجیح المولف وقفه 4- اثر ابن عمر موقوفا , وبیان ثبوته 5- اثر میسره مقطوعا , وبیان ثبوته 6- اثر کعب الاخبار , وبیان الاختلاف فیه 7- اثر شمر بن عطیه , وبیان ثبوته 8- اثر مجاهد 9- حدیث ابی سعید الخدری مرفوعا , وتصویب وقفه 10- حدیث انس مرفوعا , وبیان ضعفه 11- حدیث المغیره بن شعبه فی مسلم الباب الرابع والعشرون : فی ذکر بوابی الجنه , وخزنتها , واسم مقدمهم ورییسهم الدلیل علی وجود الخزنه 1- من الکتابک آیه الزمر 2- السنه ا- حدیث انس عند مسلم ب- حدیث ابی هریره فی الصحیحین سمو همه ابی بکر الصدیق الی تکمیل مراتب الدین کبیر الخزنه : اسمه واشتقاقه خازن النار : اسمه واشتقاقه الباب الخامس والعشرون : فی ذکر اول من یقرع باب الجنه الادله علی ذلک من السنه 1- حدیث انس 2- حدیث ابی هریره , والاختلاف فیه , وبیان ضعفه 3- حدیث ابن عباس , وتضعیف الترمذی وابن کثیر 4- حدیث آخر لانس , وبیان ضعفه 5- حدیث آخر لانس عند مسلم الباب السادس والعشرون : فی ذکر اول الامم دخولا الجنه الادله علی ذلک من السنه 1- حدیث ابی هریره فی الصحیحین 2- حدیث آخر لابی هریره عند مسلم 3- حدیث آخر لابی هریره فی الصحیحین 4- حدیث عمر بن الخطاب , وبیان ابی زرعه نکارته الدلیل علی اول الامه دخولا الجنه 1- حدیث ابی هریره 2- حدیث ابی بن کعب , وتضعیف المولف له الباب السابع والعشرون : فی ذکر السابقین من هذه الامه الی الجنه وصفتهم الادله علی ذلک 1- من السنه ا- حدیث ابی هریره فی الصحیحین فی اول زمره روایه اخری لحدیث ابی هریره ب- حدیث ابن عباس فی اول من یدعی الی الجنه یوم القیامه ج- حدیث آخر لابی هریره , وبیان ان فی سنده جهاله د- حدیث عبدالله بن عمرو فی اول من یدخل الجنه تخریجه . وتصحیح الحاکم له تقسیم الله سبحانه وتعالی السعداء الی قسمین : سابقین واصحاب یمین الاختلاف فی تقدیر اعراب قوله { والسابقون السابقون علی ثلاثه اقوال الاول : من باب التوکید اللفظی , وخبره قوله { اولآیک المقربون الثانی : الاول مبتدا والثانی خبر کقولک : زید زید الثالث : ان السبق الاول غیر الثانی , وبیانه ترجیح المولف هذا القول ایراد : فی سبق بلال الی الجنه , وجوابه استنباط فضیله لبلال رضی الله عنه الباب الثامن والعشرون : فی سبق الفقراء للاغنیاء الی الجنه الادله علی ذلک 1- حدیث ابی هریره فی سبقهم بنصف یوم وهو خمسمایه عام تخریجه والکلام علی طرقه باختصار 2- حدیث جابر فی سبقهم باربعین خریفا تخریجه والکلام علیه 3- حدیث عبدالله بن عمرو فی سبقهم باربعین خریفا - عند مسلم 4- حدیث ابن عباس فی حبس المومن الغنی عن دخول الجنه , وبیان ضعفه 5- حدیث ابی هریره , وتخریجه وبیان نکارته توفیق المولف بین روایه ( باربعین خریفا ) , وروایه "خمسمایه عام تنبیه المولف انه لا یلزم من سبقهم ارتفاع منازلهم علی الفقراء المزیه مزیتان : مزیه سبق , ومزیه رفعه الباب التاسع والعشرون : فی ذکر اصناف اهل الجنه الذین ضمنت لهم دون غیرهم الادله علی ذلک من الکتاب 1- آیات آل عمران ؛ وشرح المولف لها 2- آیه التوبه ؛ وبیان دلالتها 3- آیات الانفال ؛ وتعلیق علیها الادله علی ذلک من السنه 1- حدیث عمر بن الخطاب عند مسلم 2- حدیث ابی هریره فی الصحیحین 3- حدیث عیاض بن حمار عند مسلم 4- حدیث حارثه بن وهب فی الصحیحین 5- حدیث عبدالله بن عمرو بن العاص 6- حدیث ابن عباس , وتحقیق الکلام فیه 7- حدیث عبدالله بن عمرو العاص "مکرر 8- حدیث آخر لابن عباس , والکلام علیه 9- حدیث انس بن مالک فی الصحیحین 10- حدیث سعد بن ابی وقاص , والکلام علیه اصناف الجنه الاربعه ورد ذکرهم فی آیه النساء الباب الثلاثون : فی ان اکثر اهل الجنه هم امه محمد صلی الله علیه وسلم الادله علی ذلک من السنه 1- حدیث عبدالله بن مسعود فی الصحیحین 2- حدیث بریده بن الحصیب , وتحقیق الکلام فیه 3- حدیث آخر لابن مسعود , وتحقیق الکلام فیه 4- حدیث ابی هریره , والکلام علیه 5- حدیث معاویه بن حیده , والکلام علیه الجمع بین احادیث ( نصف اهل الجنه ) وبین " ثلثی اهل الجنه الدلیل علی ماذهب الیه المولف الباب الحادی والثلاثون : فی ان النساء فی الجنه اکثر من الرجال , وکذلک هم فی النار الدلیل علی ذلک من السنه حدیث ابی هریره , ووجه الدلاله منه , والتدلیل علی ذلک ایراد - عن کیفیه الجمع بین حدیث ابی هریره المتقدم - وبین حدیث جابر فی خطبه العید الادله من السنه علی ان النساء اکثر اهل النار 1- حدیث عمران بن حصین فی البخاری 2- حدیث ابن عباس فی مسلم 3- حدیث ابی هریره , وتحقیق الکلام فیه 4- حدیث عبدالله بن عمرو , وتحقیق الکلام فیه 5- حدیث ابن عمر فی مسلم الدلیل علی ان النساء اقل اهل الجنه حدیث عمران بن حصین عند مسلم ایراد فی کیفیه التوفیق بین الدلیل المتقدم وبین حدیث الصور الطویل وفیه (...وثنتین من ولد آدم...) , والاجابه عن ذلک تضعیف المولف حدیث الصور الطویل المراد بالاعصم من الغربان , وکلام الجوهری وابن الاثیر فی ذلک حدیث آخر فی المراد بالغراب الاعصم , وتحقیق الکلام فیه حدیث آخر عن عایشه فی المراد بالغراب الاعصم الباب الثانی والثلاثون : فیمن یدخل الجنه من هذه المه بغیر حساب , وذکر اوصافهم الدله علی ذلک من السنه 1- حدیث ابی هریره فی الصحیحین 2- حدیث سهل بن سعد فی الصحیحین المراد من الحدیثین السابقین : الزمره الاولی والدلیل علیه : حدیث ابن عباس کلام شیخ الاسلام ابن تیمیه فی لفظه ( ولا یرقون ) وبیان شذوذها ایراد فی ان عایشه رقت رسول الله صلی الله علیه وسلم وکذلک جبریل , فهل هذا معارض للحدیث؟ والجواب علیه هذا معارض للحدیث؟ والجواب علیه تابع الادله من السنه 3- حدیث عمران بن حصین عند مسلم 4- حدیث جابر بن عبدالله عند مسلم 5- حدیث ابن مسعود , والکلام علیه الباب الثالث والثلاثون : فی ذکر حثیات الرب تبارک وتعالی الذین یدخلهم الجنه الادله من السنه علی ذلک 1- حدیث ابی امامه , وکلام المولف علیه , وتحقیق المولف فی حال اسماعیل بن عیاش طریق آخر لحدیث ابی امامه , والکلام علیه 2- حدیث عتبه بن عبدالسلمی , والکلام علیه 3- حدیث ابی سعید الانماری , والکلام علیه مختصرا 4- حدیث عمیر , وتحقیق الکلام علیه 5- حدیث انس بن مالک طریق آخر لحدیث انس , والکلام علیه , وبیان نکارته ایراد للمولف , والاجابه علیه الباب الرابع والثلاثون : فی ذکر تربه الجنه وطینها وحصبایها وبنایها الادله علی ان تراب الجنه : الزعفران 1- حدیث ابی هریره , والکلام علیه 2- حدیث ابن عمر , والکلام علیه 3- حدیث آخر لابی هریره , وتحقیق الکلام علیه الادله علی ان تراب الجنه : مسک 1- حدیث انس بن مالک فی الصحیحین 2- حدیث ابی سعید الخدری عند مسلم الدلیل علی ان تربه الجنه : درمکه 1- حدیث جابر , والکلام علیه بیان المولف بانه لا تعارض بین تلک الصفات الثلاث , مع التوفیق بینها 1- ان تربتها متضمنه للنوعین : المسک والزعفران , والدلیل علیه 2- ان یکون التراب من زعفران , فاذا عجن بالماء صار مسکا , والدلیل علیه 3- ان یکون زعفرانا : باعتبار اللون , مسکا : باعتبار الرایحه , والادله علی ذلک الدلیل علی ان ارض الجنه من ذهب تخریج المولف معنی ذلک الباب الخامس والثلاثون : فی ذکر نورها وبیاضها الادله علی بیاض الجنه 1- حدیث ابن عباس , وبیان وهایه طریق آخر لحدیث ابن عباس 2- حدیث آخر عن ابن عباس , وبیان وهایه 3- اثر ابن عباس موقوفا , والکلام علیه 4- حدیث لقیط بن صبره 5- حدیث اسامه بن زید , والکلام علیه الباب السادس والثلاثون : فی ذکر غرفها وقصورها ومقاصیرها وخیامها الادله من الکتاب علی غرف الجنه 1- آیه الزمر , وبیان معناها 2- آیه الفرقان , وبیان معناها 3- آیه سبا , والصف , والتحریم الادله من السنه علی غرف الجنه 1- حدیث علی بن ابی طالب , والکلام علیه , وبیان ضعفه 2- حدیث ابی مالک الاشعری , والکلام علیه 3- حدیث عبدالله بن عمرو , والکلام علیه کلام الحافظ المقدسی علی الحدیث 4- حدیث ابی سعید الخدری المتفق علیه الادله علی بیوت الجنه وقصورها 1- حدیث ابی موسی الاشعری 2- حدیث "من بنی لله مسجدا 3- حدیث ابی موسی الاشعری 4- حدیث ابی هریره وابن ابی اوفی وعایشه رضی الله عنهم معنی القصب 5- حدیث ابی هریره , وتحقیق الکلام فیه 6- حدیث انس , وتحقیق الکلام فی لفظه " ابیض 7- حدیث جابر طریق لحدیث انس المتقدم بزیاده " ابیض توجیه المولف لهذه الزیاده الآثار الوارده عن السلف فی غرفه الجنه وقصورها 1- اثر الحسن البصری 2- اثر مغیث بن سمی 3- اثر عبید بن عمیر تابع الاحادیث الوارده فی غرف الجنه حدیث ابن عباس , وتضعیف المولف له حدیث جابر بن عبدالله , وتضعیف المولف له , وبیان انه یتقوی بغیره الباب السابع والثلاثون : فی ذکر معرفتهم لمنازلهم ومساکنهم اذا دخلوا الجنه , وان لم یروها قبل ذلک آیه محمد { ویدخلهم الجنه عرفها لهم } , وکلام السلف فی معناها فی قوله { عرفها لهم } ثلاثه معانی 1- انه من التعریف , ومعنی ذلک 2- انه من العرف , ومعنی ذلک 3- انه من العرف , ومعنی ذلک الادله من السنه علی معرفه اهل الجنه بمساکنهم 1- حدیث ابی سعید الخدری 2- حدیث ابی هریره , والاشاره الی عدم ثبوته الباب الثامن والثلاثون : فی کیفیه دخول الجنه وما یستقبلون به عند دخولها الدلیل من القرآن علی ذلک اثر آخر عن النعمان بن سعد , وتضعیف الذهبی له اثر آخر عن علی رضی الله عنه , وتصحیح البوصیری وابن حجر ذلک الآثار المقطوعه الوارده فی ذلک الباب التاسع والثلاثون : فی ذکر صفه اهل الجنه فی : خلقهم وخلقهم وطولهم وعرضهم ومقدار اسنانهم الاحادیث الوارده فی ذلک 1- حدیث ابی هریره فی ان اهل الجنه علی صوره آدم طوله (60) ذراعا 2- حدیث آخر لابی هریره , وتحقیق الکلام فی تفرد علی بن زید بن جدعان بزیاده " فی عرض سبعه اذرع 3- حدیث معاذ بن جبل فی سن اهل الجنه 30 او 33 سنه , وتحقیق الکلام فیه , وتصویب انقطاعه 4- حدیث انس بن مالک فی سن اهل الجنه 33 سنه , ذکر طرقه وتحقیق الکلام فیه وبیان انه منقطع 5- حدیث ابی سعید الخدری فی سن اهل الجنه 30 سنه , وبیان الاختلاف فی متنه , وتضعیف الترمذی له توفیق المولف بین الروایات المختلفه فی سن اهل الجنه طریق آخر لحدیث انس بن مالک المتقدم وفیه الفاظ غریبه منکره کقوله ( ستون ذراعا بذراع الملک , علی حسن یوسف , وعلی میلاد عیسی ثلاث وثلاثین سنه , وعلی لسان محمد طریق آخر لحدیث ابی هریره الاول , وفیه زیاده ( وعلی ذلک قطعت سررهم ) , وبیان عدم ورودها من طرق اخری عن ابی هریره صفه صور اول زمره تدخل الجنه صفه اخلاقهم 1- ما ورد فی القرآن 2- ما ورد فی السنه , وبیان المولف معنی ذلک ماورد فی خلقهم وقلوبهم حدیث ابی هریره المتقدم وصف نساء اهل الجنه بانهن اتراب : ومعنی ذلک , والحکمه فی التناسب بین الطول والعرض والسن الباب الاربعون : فی ذکر اعلی اهل الجنه منزله وادناهم , واعلاهم منزله سید ولد آدم صلوات الله وسلامه علیه آیه تفضیل الرسل بعضهم علی بعض الاحادیث الوارده فی منزله نبینا محمد صلی الله علیه وسلم 1- حدیث انس بن مالک 2- حدیث عمرو بن العاص 3- حدیث المغیره بن شعبه 4- حدیث ابن عمر , وذکر طرقه والاختلاف فیه . وتحقیق عدم ثبوته 5- حدیث ابی هریره , وتضعیف المولف له من جهه : سنده ومتنه الباب الحادی والاربعون : فی تحفه اهل الجنه اذا دخلوها الاحادیث الوارده فی ذلک 1- حدیث ثوبان فی ان تحفتهم زیاده کبد النون , وغذاوهم بعده ان ینحر لهم ثور الجنه 2- حدیث عبدالله بن سلام : فی اول طعامهم : زیاده کبد الحوت 3- حدیث ابی سعید الخدری : فی ان ادامهم : ثور ونون یاکل من زیاده کبدهما سبعون الفا 4- اثر کعب الاحبار بمثله ما تقدم الباب الثانی والاربعون : فی ذکر ریح الجنه , ومن مسیره کم ینشق؟ الاحادیث الوارده فی ذلک 1- حدیث عبدالله بن عمرو بن العاص : فی ان ریحها یوجد من مسیره ( مایه علم ) , وبیان الاختلاف فی ذلک , وتصویب من رواه " اربعین عاما 2- حدیث ابی هریره : فی ان ریحها یوجد من مسیره " سبعین خریفا طریق آخر لحدیث ابی هریره 3- حدیث ابی بکره : فی ان ریحها یوجد من مسیره ( مایه عام ) , وبیان طرقه والاختلاف فی ذلک , وترجیح البخاری والنسایی وغیرهما روایه " حرم الله علیه الجنه حدیث انس بن النضر فی وجده ریح الجنه دون احد توضیح المولف بان ریح الجنه نوعان , ومن یدرکه باقی الاحادیث الوارده فی ریح الجنه من مسیره کم یشم : طریق آخر لحدیث ابی هریره المتقدم . وبیان وهایه 4- جابر : فی ان ریحها یوجد من مسیره الف عام , وحکم الهیثمی علیه بضعفه جدا طریق آخر لحدیث عبدالله بن عمرو : وفیه "من مسیره خمسین عاما ما ورد فیما یذکر بالجنه والنار الباب الثالث والاربعون : فی الاذان الذی یوذن به موذن الجنه فیها 1- حدیث ابی هریره وابی سعید عند مسلم طریق آخر لحدیث ابی هریره وابی سعید , وبیان الاختلاف فی رفعه ووقفه , وترجیح رفعه 2- حدیث صهیب رضی الله عنه 3- اثر ابی موسی الاشعری , وبیان وهایه 4- حدیث ابی سعید الخدری , وترجمه البخاری علیه : باب کلام الرب مع اهل الجنه 5- حدیث ابن عمر انواع الاذان الذی یسمعه اهل الجنه الباب الرابع والاربعون : فی اشجار الجنه , وبساتینها وظلالها الآیات الوارده فی ذلک الاختلاف فی المراد بـ( المخضود ) الاول : ای نزع وقطع , فلا شوک من قال بهذا القول , مع ذکر ما احتج به : من اللغه ومن السنه الثانی : المخضود هو : الموقر حملا انکار بعضهم هذا القول , وتصحیح المولف هذا القول , وان القولین یجمعهما الحدیثان المتقدمان قول من قال : المخضود : الذی لا یعقر الید , ولا یرد منه شوک ولا اذی فیه - من التفسیر بلازم المعنی , وذکر قاعده تفسیریه نافعه ومهمه فصل الطلح : اختلاف المفسرین فی المراد منه علی قولین الاول : انه الموز الثانی : انه شجر عظام طوال , من شجر البوادی کثیر الشوک تعلیق المولف علی کلا القولین الاحادیث الوارده فی ظل الشجره 1- حدیث ابی هریره 2- حدیث سهل بن سعد 3- حدیث ابی سعید الخدری طریق آخر لحدیث ابی هریره : وفیه زیاده ان تلک الشجره هی ( شجره الخلد ) وتحقیق القول فی تلک الزیاده , وبیان شذوذها طریق آخر لحدیث ابی هریره اثر عن ابن عباس فی ذلک حدیث ابی هریره فی ان اشجار الجنه سوقها من ذهب حدیث آخر لابی هریره : فیما اعد الله لاهل الجنه , والکلام علیه 4- حدیث انس بن مالک فی ظل الشجره 5- حدیث آخر لابی سعید الخدری طریق آخر لحدیث ابی سعید , وتخریجه وتحقیق القول فیه اثر ابن عباس فی شجر الجنه , وذکر الاختلاف فیه , وتحقیق القول فی ثبوته 6- حدیث عتبه بن عبدالسلمی 7- حدیث اسماء بنت ابی بکر قول مجاهد فی وصف شجر الجنه وورقها اثر جریر بن عبدالله وفیه قول سلمان الفارسی فی شجر الجنه ان اصولها اللولو والذهب , واعلاها الثمر الباب الخامس والاربعون : فی ثمارها وتعدد انواعها وصفاتها وریحانها آیه البقره الوارده فی ذلک الاختلاف فی معنی { هذا الذی رزقنا من قبل } علی قولین القول الاول : وله اربع حجج القول الثانی : وحجته ذکر المولف بان اصحاب القول الاول یخصون العام بما عدا الرزق الاول واجه تخصیصه المعنی العام لهذه الآیه قوله { واتوا به متشابها الاختلاف فی معنی ذلک علی ثلاثه اقوال الاول : ان المتشابه : المتوافق والمتماثل الثانی : انه متشابه فی لونه مختلف فی طعمه الثالث : انه یشبه ثمر الدنیا غیر ان ثمر الآخره افضل واطیب ترجیح الطبری القول الاول , وتعقیب المولف علیه تابع الآیات الوارده فی فاکهه الجنه ومعانیها آیه سوره "ص آیه سوره "الدخان آیه سوره "الزخرف آیه سوره "الواقعه الآیات الوارده فی ان قطوفها دانیه آیه سوره ( الحاقه ) { قطوفها دانیه آیه سوره "الانسان فی نصب ( دانیه ) وجهان السر فی تخصیص النخل والرمان من بین الفاکهه بالذکر الاحادیث الوارده فی ثمار الجنه 1- حدیث ثوبان , وبیان نکارته 2- حدیث ابی موسی مرفوعا , والاشاره الی ان الصواب موقوف 3- حدیث جابر فی صحیح مسلم طریق آخر لحدیث جابر وبیان نکارته الآثار الوارده فی ثمار الجنه 1- اثر ابن عباس 2- اثر البراء بن عازب حدیث اسامه بن زید حدیث لقیط بن صبره الباب السادس والاربعون : فی زرع الجنه الآیه العامه الداله علی ذلک حدیث ابی هریره الوارد فی ذلک , ومعناه ایراد علی ذلک وجوابه اثر مقطوع علی عکرمه فی زرع الجنه الباب السابع والاربعون : فی ذکر انها الجنه وعیونها , واصنافها ومجراها الذی تجری علیه الآیات الوارده فی ذکر الانهار , ومعانی ذلک تعقب المولف من ظن من المفسرین ان جریان النهار بامرهم تابع الآیات الداله علی صفه الانهار العینان النضاختان انواع الانهار فی الجنه آفات خمر الدنیا الفایده من قوله { غیر ءاسن فصل ما ورد فی ان انهار الجنه تتفجر من اعلاها 1- حدیث ابی هریره 2- حدیث معاذ وعباده 3- حدیث سمره , وتحقیق الکلام فیه وانه من قول قتاده 4- حدیث انس بن مالک طرق اخری لحدیث انس 5- حدیث عبدالله بن عمر , والاختلاف فی رفعه ووقفه , وترجیح الرفع ما ورد فی الکوثر انه الخیر الکثیر عن مجاهد انه نهر : عن انس وعایشه ما ورد فی بحار الجنه ثم تشقق انهار الجنه بعد 1- ما ورد فی تفجر انهار الجنه من جبل مسک 2- حدیث ابی هریره فی ذلک , وبیان ضعفه 3- اثر ابن مسعود , وبیان الاختلاف فیه , وترجیح وقفه 4- حدیث ابی موسی الاشعری , وبیان الاختلاف فی متنه , وانه منکر 5- حدیث انس بن مالک مرفوعا وموقوفا , وترجیح وقفه 6- اثر مسروق مقطوعا ما ورد فی اسماء انهار الجنه 1- حدیث ابی هریره 2- حدیث ابن عباس وبیان نکارته 3- اثر ابن عباس , واعلاله بالانقطاع فصل : فی عیون الجنه الآیات الوارده فی ذکر عیون الجنه معنی { یشرب بها } واختلاف النحاه والمفسرین فی ذلک , وترجیح المولف ان الفعل مضمن , ذلک وترجیح المولف ان الفعل مضمن , ذلک تابع الآیات الوارده فی ذکر عیون الجنه آیات سوره الانسان ومعناها , ونظیرها الفایده فی ذکر الکافور اول السوره , والزنجبیل فی آخرها اشتمال دلاله القرآن علی الظاهر والباطن , ونظایره الباب الثامن والاربعون : فی ذکر طعام اهل الجنه , وشرابهم ومصرفه ذکر الآیات الداله علی ذلک ذکر الاحادیث الداله علی ذلک 1- حدیث جابر بن عبدالله 2- حدیث زید بن ارقم 3- حدیث ابن مسعود , وبیان بطلانه 4- حدیث انس فی قصه عبدالله بن سلام 5- حدیث ابی سعید 6- حدیث حذیفه بن الیمان الآثار الوارده فی طعام اهل الجنه 1- اثر قتاده فی تفسیر قوله { ولحم طیر مما یشتهون 2- اثر عبدالله بن عمرو فی تفسیر قوله { یطاف علیهم بصحاف من ذهب حدیث انس بن مالک فی الاکل من طیور الجنه , والاختلاف فیه الآثار الوارده فی شراب اهل الجنه 1- ما ورد عن ابن عباس , وبیان ثبوته 2- ما ورد عن ابن مسعود , والاختلاف - فی وقفه علی ابن مسعود , وقطعه علی علقمه - بین الثوری وبین جماعه , وترجیح یحیی القطان وابن مهدی قول الثوری : انه من قول ابن مسعود قول علقمه فی ذلک قول مسروق فی ذلک , والاختلاف فی وقفه علی ابن مسعود , وقطعه علی مسروق , وترجیح , والوقف علی ابن مسعود طریق آخر لاثر ابن عباس , وبیان صحته 6- ما ورد عن ابی الدرداء فی معنی { ختامه مسک } , وبیان ضعفه 7- قول عطاء فی معنی { تسنیم 8- قول ابن عباس فی معنی { وکاسا دهاقا معنی { سلسبیلا } , والاختلاف فی ذلک تعلیق المولف علی ذلک الاختلاف الاتفاق فی الاسماء بین ما ورد من الاشربه والاطعمه فی الدنیا والآخره , اما المسمیات فبینها من التفاوت ما لا یعلمه الا الله ایراد للمولف : این یشوی اللحم ولیس فی الجنه نار؟ ذکر الاختلاف فی ذلک , وتصویب المولف انه یشوی فی الجنه باسباب قدرها العزیز العلیم , وادله المولف علی ذلک , ونظایر ذلک الباب التاسع والاربعون : فی ذکر آنیتهم التی یاکلون فیها ویشربون , واجناسها واصنافها الآیات الوارده فی ذلک , ومعانیها 1- آیه الزخرف فی ذکر الصحاف والاکواب , معنی ذلک من کلام اهل اللغه , والمفسرین 2- آیه الواقعه فی ذکر الاکواب والاباریق وکاس من معین , ومعنی ذلک 3- آیه الانسان - فی ذکر آنیه الفضه , واکواب من قواریر , ومعنی ذلک وتعقی المولف ابن قتیبه فی قوله "من فضه معنی { قدروها تقدیرا } والاختلاف فیه , ووصف المولف بان قول الجمهور : احسن وابلغ الاختلاف فی تفسیر الکاس , وتعلیق المولف علی ذلک الاحادیث الوارده فی آنیه اهل الجنه 1- حدیث ابی موسی الاشعری 2- حدیث ابی هریره 3- حدیث حذیفه بن الیمان 4- حدیث انس وتصحیح المولف اسناده الباب الخمسون : فی ذکر لباسهم وحلیهم ومنادیلهم وفرشهم وبسطهم ووسایدهم ونمارقهم وزرابیهم الآیات الوارده فی ذلک 1- آیات سوره الدخان 2- آیات سوره الکهف اختلاف المفسرین فی المراد بالسندس کیف التوفیق بین لباس اهل الجنه ( الحریر ) وبین حدیث "من لبس الحریر فی الدنیا لم یلبسه فی الآخره "؟ الاختلاف فی المراد بهذا الحدیث , ومیل المولف انه من نصوص الوعید , مع ذکر نظیر هذه المساله . وهی من شرب خمر الدنیا لم یشربها فی الآخره 3- آیات سوره الانسان المراد من قوله { وعالیهم اختلاف القراء فی قراءه { عالیهم } علی قراءتین النصب والرفع اختلاف المفسرین فی ( ثیاب السندس ) هل هی علی الولدان او علی ساداتهم.؟ وجه رفع ( خضر ) , ووجه جره , وترجیح المولف للرفع من اربعه اوجه القراءات فی { واستبرق } , وتوجیهها , ومعنی الآیه 4- الآیات الوارده فی سوره الحج الاختلاف فی ( لولوا ) فی الجر والنصب , ووجه ذلک , ومعناه الاحادیث والآثار الوارده فی حلی ولباس اهل الجنه 1- قول کعب الاحبار 2- قول الحسن البصری 3- حدیث سعد بن ابی وقاص . والاختلاف فیه , وترجیح تضعیف الترمذی 4- حدیث ابی امامه , وبیان ضعفه 5- حدیث ابی هریره مرفوعا "تبلغ الحلیه من المومن حیث یبلغ الوضوء تصحیح المولف انه لا یستحب غسل العضد واطالته جمله ( فمن استطاع منکم ان یطیل غرته فلیفعل ) مدرجه عند المولف وشیخه ابن تیمیه 6- حدیث ابی هریره وفیه ( لا تبلی ثیابه ) والمراد بذلک 7- حدیث عبدالله بن عمرو , وبیان ضعفه 8- حدیث عبدالله بن مسعود , وتصحیح المولف اسناده علی شرط الصحیح , وتحقیق القول فیه , وانه مقطوع من قول عمرو بن میمون اصح من الموقوف 9- حدیث ابی هریره , وتحقیق القول فی اختلاف متنه , وان زیاده ( ومثلها معها , ولنصیف امراه ... ومثلها معها ) خطا من الخزرج بن عثمان 10- حدیث ابی سعید الخدری والاختلاف فی تصحیحه وتضعیفه 11- حدیث ابی امامه , وبیان ضعفه 12- اثر ابن عباس فی حلل الجنه 13- حدیث آخر لابی سعید الخدری 14- قول لابی هریره فی صفه دار المومن فی الجنه , وبیان وهایه 15- اثر آخر لکعب الاحبار 16- اثر بشیر بن کعب 17- حدیث انس بن مالک فی منادیل سعد فی الجنه 18- حدیث البراء - فی منادیل سعد بن معاذ فی الجنه جمله من فضایل سعد بن معاذ فصل : فی ذکر التیجان علی رووسهم 1- حدیث ابی هریره فی ذلک , وبیان ضعفه 2- حدیث بریده , وبیان عدم ثبوته 3- حدیث ابی سعید , وبیان عدم ثبوته فیما تقدم فصل : فی الفرش الآیات الوارده فی ذلک معانی تلک الآیات ودلالتها ما ورد فی سمک الفرش وارتفاعها حدیث ابی سعید الخدری وبیان المولف ضعفه طریق آخر عن ابی سعید مرفوعا , وترجیح المولف بانه هو المحفوظ اشبه وتحقیق الکلام فیه وترجیح غیر هذا المتن قول کعب الاحبار فی قوله { وفرش مرفوعه حدیث ابی امامه فی ذلک مرفوعا وموقوفا , وتحقیق الکلام فیه فصل : فی البسط والزرابی الآیات الوارده فی ذلک ما ورد عن سعید بن جبیر فی معنی ( الرفرف ) و " العبقری ما ورد عن الحسن البصری فی معنی "عبقری اقوال اهل اللغه والمفسرین فی معنی " النمارق معنی ( الزرابی ) عند اهل اللغه والتفسیر معنی "مبثوثه فصل : فی الرفرف کلام اهل اللغه فی معنی " الرفرف کلام المولف علی اصل لفظه ( الرف ) ومعانیه فصل : فی العبقری کلام اهل اللغه فی معنی " العبقری کلام المفسرین فی معنی " العبقری کلام المولف فی تامل معانی ما تقدم من انواع الفرش الباب الحادی والخمسون : فی ذکر خیامهم وسررهم وارایکهم وبشخاناتهم آیه الرحمن الداله علی ذلک حدیث ابی موسی الاشعری والفاظه , وتحقیق الکلام فی طول خیمه المومن فی الجنه وانه (60) میلا , وان لفظ (30) میلا شاذ للمومن خیام فی البساتین وعلی شواطیء الانهار , وهو غیر الغرف والقصور الآثار الوارده فی تفسیر { حور مقصورات فی الخیام 1- اثر آخر عن ابن مسعود , وبیان الاختلاف فی سنده 2- اثر آخر عن ابن مسعود , وبیان الاختلاف فی سنده 3- اثر ابی الدرداء , وبیان عدم ثبوته عنه 4- اثر ابن عباس , وبیان الاختلاف فی سنده , وترجیح انه معلول بالانقطاع 5- اثر مجاهد وبیان ثبوته 6- اثر آخر عن ابن عباس ما ورد فی السرر 1- الآیات الداله علی ذلک 1- آیه الطور 2- آیات الواقعه 3- آیه الغاشیه بیان المولف معنی ( مصفوفه ) , ومعنی "موضونه کلام اهل اللغه فی معنی "موضونه کلام اهل السلف فی معنی "موضونه معنی "مرفوعه فصل : ما ورد فی الارایک کلام ابن عباس فی معنی الارایک قول مجاهد فی ذلک قول اهل اللغه فی ذلک لا یسمی السریر اریکه حتی یجمع ثلاثه اشیاء معنی ( زر الحجله ) الوارد فی الحدیث الباب الثانی والخمسون : فی ذکر خدمهم وغلمانهم آیات سوره الواقعه الوارده فی ذلک اقوال اهل اللغه والمفسرین فی معنی ( مخلدون ) , والاختلاف فی ذلک الحکمه من تشبیه الولدان بالولو المنثور مساله : هل الولدان من ولدان الدنیا ام انشاهم الله فی الجنه؟ القول الاول : انهم من اولاد المسلمین , وقال بعضهم : هم اطفال المشرکین ادله هذا القول , تحقیق الکلام فی حدیث انس ترجیح المولف انهم مخلوقون من الجنه کالحور العین , وادلته علی ذلک الباب الثالث والخمسون : فی ذکر نسایهم وسراریهم , واصنافهن وحسنهن واوصافهن , وجمالهن الظاهر والباطن الذی وصفهن الله تعالی فی کتابه 1- آیه سوره القبره فی ذلک المعنی الاجمالی للآیه , وبیان انها جمعت انواع النعیم : نعیم البدن والنفس والقلب وقرن العین معنی ( الازواج ) , والافصح فی ذلک , ولفظ ( زوجه ) نادر معنی " المطهره الآثار عن السلف فی ذلک 2- آیات سوره الدخان المعنی الاجمال لهذه الآیات المراد بـ( الحور ) اقوال المفسرین من السلف فی ذلک ترجیح المولف فی ذلک اقوال اهل اللغه فی " الحور المراد بـ( العین ) : والصحیح فی معنی ذلک کلام المولف فیما یستحب من نعوت المراه 3- فصل : فی آیه الطور { وزوجناهم بحور عین اختلاف اهل اللغه فی المراد بـ( زوجناهم ) هل هو بمعنی قرناهم او انکحناهم وترجیح المولف ان المراد الامرین معا 4- آیات سوره الرحمن { فیهن قاصرات الطرف ذکر مواطن وصف الحور بـ قاصرات الطرف المراد بـ قاصرات الطرف الآثار عن التابعین فی معنی ذلک الاتراب : ومعناه اقوال اهل اللغه والمفسرین فی معنی ذلک الاختلاف فی تفسیر الضمیر فی قوله "فیهن 4- آیه الرحمن { لم یطمثهن انس اقوال اهل اللغه فی معنی " الطمث اقوال المفسرین فی معنی : "یطمثهن استظهار المولف ان هولاء النسوه لسن من نساء الدنیا , وانما هن من الحور العین ادله المولف علی ذلک 5- آیه الرحمن { کانهن الیاقوت والمرجان معنی الآیه من کلام السلف کلام اهل اللغه فی معنی "مقصورات کلام المولف فی المراد من ( قاصرات ) و "مقصورات 7- آیه الرحمن { فیهن خیرات حسان معنی ( خیرات ) , وذکر ما ورد فیه من اثر 8- آیات الواقعه { انا انشاناهن انشآء المراد من الضمیر المراد من الفرش فی قوله { وفرش مرفوعه قول من ذهب الی انه کنایه عن النساء تصویب المولف انها الفرش اقوال المفسرین فی معنی { انشاناهن الآثار الوارده فی معنی { انشاناهن 1- حدیث انس , وتضعیف الترمذی له 2- حدیث عایشه , وبیان اضطراب لیث بن ابی سلیم فیه 3- حدیث سلمه بن یزید , وبیان ضعفه 4- مرسل الحسن البصری 5- حدیث عایشه , واعلاله بالارسال اقوال اخری ف?

فهرس مقدمة التحقيق: الكتب المؤلفة عن الجنة تنقسم إلى قسمين القسم الأول : كتب مفردة في الجنة ووصفها القسم الثاني : كتب تضمنت الحديث عن موضوع الجنة ؛ وهي نوعان أ- كتب خاصة عن أحوال الآخرة ب- كتب الصحاح والسنن والجوامع والمصنفات التعريف بكتاب حادي الأرواح 1- اسمه 2- إثبات نسبته إلى مؤلفه 3- تأريخ تأليفه 4- نقول العلماء منه , وثناؤهم عليه 5- موضوعه ومحتواه 6- موارده 7- طبعاته , ومختصراته 8- وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق 9- المنهج في تحقيق الكتاب 10- نماذج من النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب فهرس الكتاب: مقدمة المؤلف - خطبته الغاية من الخلق حال أكثر الناس في حمل الأمانة حال الموفقين الذين علموا لما خلقوا له حال من آثر لذات الدنيا على النعيم المقيم حال المؤمنين في الجنان قصيدة ميمية للمؤلف في وصف الجنة بيان الغرض من تأليف الكتاب اسم الكتاب , وبيان أن المقصود منه بشارة أهل السنة بما أعد الله لهم في الجنة تقسيم المؤلف الكتاب إلى سبعين بابا الباب الأول : في بيان وجود الجنة الآن نقل اتفاق أهل السنة : من الصحابة فمن بعدهم على وجودها الآن إنكار القدرية والمعتزلة أن تكون مخلوقة الآن الأصل الفاسد الذي حملهم على هذه المقولة أدلتهم العقلية على عدم وجود الجنة من عقيدة السلف " أن الجنة والنار مخلوقتان مجمل إعتقاد السلف من كتاب ( مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين ) لأبي الحسن الأشعري الأدلة من الكتاب والسنة على وجود الجنة الآن , ويتضمن : دليل من الكتاب , وخمسة وعشرون دليلا من السنة إيراد المؤلف على نفسه في سبب عدم الاحتجاج - على وجود الجنة الآن - بقصة آدم ودخوله الجنة وخروجه منها إجابة المؤلف عن ذلك - لاختلاف الناس في الجنة التي أسكنها آدم الباب الثاني : اختلاف الناس في الجنة التي أسكنها آدم , وأهبط منها , هل هي جنة الخلد , أم هي جنة أخرى غيرها في موضع عال من الأرض؟ ذكر من حكى الخلاف في هذه المسألة من بعض المفسرين 1- منذر بن سعيد في تفسيره 2- أبو الحسن الماوردي في تفسيره 3- ابن الخطيب في تفسيره 4- أبو القاسم الراغب في تفسيره 5- أبو عيسى الرماني في تفسيره اختيار ابن الخطيب التوقف في المسألة كلام منذر بن سعيد من تفسيره في أدلة من قال : إنها جنة في الأرض وليست جنة الخلد نقل كلام لشيخ الإسلام - في الحاشية - بأن من قال : إنها جنة في الأرض فهو من المتفلسفة والمعتزلة , وأن سلف الأمة وأئمتها متفقون على بطلان هذا القول الباب الثالث : في سياق حجج من اختار أنها جنة الخلد التي يدخلها الناس يوم القيامة أكثر الناس لا يعلم إلا هذا القول , ولا يعلم النزاع في ذلك الأدلة من السنة : ذكر ثلاثة أدلة , وبيان وجه الدلالة منها الأدلة من القرآن الكريم 1- آية البقرة : { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو } الدلالة على أن هبوطهم كان من الجنة إلى الأرض من وجهين 2- آيات طه { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى } ووجه الدلالة منها 3- وجه الدلالة من آية طه { هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى 4- آيات البقرة { وإذ قلنا للملائكة } إلى قوله { إنه هو التواب الرحيم } ووجه الدلالة منها أقوال المفسرين في المراد من الخطاب في قوله { اهبطوا تضعيف المؤلف جميع الأقوال عدا الأول المراد من الإهباط الثاني في سورة البقرة في قوله { قلنا اهبطوا منها جميعا بيان المؤلف خطأ ظن الزمخشري في أن المراد بالخطاب : آدم وحواء خاصة , وعبر عنهما بالجمع لا ستتباعهما ذرياتهما المراد من الضمير في قوله { اهبطوا منها جميعا } , مع بيان ما اشتملت عليه الآية موارد لفظ ( الإهباط ) , ومعانيه التدليل على أن المراد بالضمير في قوله { اهبطا } : آدم وإبليس 5- ورود لفظ ( الجنة ) معرفة بلام التعريف , ولا جنة بعهدها المخاطبون إلا جنة الخلد موارد مجيء لفظ ( جنة ) في القرآن 6- الأدلة من آثار الصحابة 1- أثر أبي موسى الأشعري موقوفا , وبيان الاختلاف في رفعه ووقفه , وترجيح الوقف "في الحاشية 2- أثر ابن عباس موقوفا في تفسيره قوله تعالى : { فتلقى ءادم من ربه كلمات فتاب عليه الباب الرابع : في سياق حجج الطائفة التي قالت : ليست جنة الخلد , وإنما هي جنة في الأرض حجج حجج هذه الطائفة : ذكر ( 16 ) دليلا على ذلك الباب الخامس : في جواب أرباب هذا القول - أنها جنة في الأرض - على أصحاب القول الأول الباب السادس : في جواب من زعم أنها جنة الخلد عما احتج به منازعوهم إشارة المؤلف إلى أن أقوى أدلة من قال : إنها جنة في الأرض الاستدلال بقصة وسوسة إبليس له بعد إهباطه , وإخراجه من السماء إجابة المؤلف عن ذلك بأنه لا يمتنع أن يصعد إلى هناك صعودا عارضا لتمام الابتلاء والامتحان الذي قدره الله تعالى الباب السابع: في ذكر شبه من زعم أن الجنة لم تخلق بعد ذكر ثمانية شبه لهذا القول الباب الثامن : في الجواب عما احتجت به هذه الطائفة الإحالة على الباب الأول ( ص / 33-46 ) في الأدلة على وجود الجنة الآن الرد على تلك الشبه , مع تضمنه نقول عن الإمام أحمد في ذلك الباب التاسع : في ذكر عدد أبواب الجنة الدليل من القرآن آية الزمر : { وفتحت أبوابها أقوال أقوال الناس في هذه الواو الأول : أنها واو الثمانية , وتضعيف هذا القول الثاني : أنها زائدة , وتضعيفه الثالث : أن الجواب محذوف , وذكر من قال به السر في حذف الجواب في آية أهل الجنة , وذكره في آية النار التأمل إلى ما في سوق الفريقين إلى الدارين زمرا معنى قول خزنة أهل الجنة لأهلها { سلام عليكم معنى قول خزنة أهل النار لأهلها { ألم يأتكم رسل منكم التأمل في قول خزنة الجنة لأهلها : { ادخلوها } , وقول خزنة النار لأهلها : { ادخلوا أبواب جهنم التأمل في قوله سبحانه { جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ذكر اختلاف أهل العربية في الضمير العائد من الصفة على الموصوف في قوله { مفتحة لهم الأبواب قول الكوفيين : التقدير : مفتحة لهم أبوابها . ووجه ذلك قول البصرين : التقدير : مفتحة لهم الأبواب منها . ووجه ذلك توجيه المؤلف لقول الكوفيين إعراب الزمخشري لقوله { مفتحة لهم الأبواب ذكر ما اعترض على إعراب الزمخشري الأحاديث التي فيها أن أبواب الجنة ثمانية 1- حديث سهل بن سعد في الصحيحين 2- حديث أبي هريرة في الصحيحين 3- حديث عمر بن الخطاب عند مسلم تحقيق الكلام في الزيادة التي عند الترمذي ( اللهم اجعلني من التوابين , واجعلني من المتطهرين ) وبيان أنها شاذة تضعيف زيادة ثم رفع نظره إلى السماء حديث أنس عند أحمد وبيان ضعف تكرار الدعاء ثلاث مرات بعد الوضوء حديث عتبة بن عبدالسلمي الباب العاشر : في ذكر سعة أبوابها 1- حديث أبي هريرة - وفيه أن ما بين المصراعين كما بين مكة وهجر ألفاظ هذا الحديث 2- أثر عتبة بن غزوان وفيه أن مابين المصراعين مسيرة أربعين سنة جمع المؤلف بين الحديث والأثر إيراد المؤلف حديثين يؤيد أثر عتبة بن غزوان تحقيق الكلام في حديث معاوية بن حيدة في الاختلاف الواقع بين الروايات هل هو ( أربعين سنة ) أم ( سبع سنين حديث أبي سعيد في أن ما بين المصراعين : أربعين سنة , وبيان ضعفه ترجيح المؤلف أن حديث أبي هريرة المتفق عليه أصح من حديث أبي سعيد إيراد المؤلف حديث عن ابن عمر يؤيد حديث أبي هريرة بيان ضعف هذا الحديث "في الحاشية إعلال المؤلف حديث معاوية بن حيدة بالاضطراب , وحديث أبي سعيد بالضعف , وترجيح حديث أبي هريرة في هذا الباب الباب الحادي عشر : في صفة أبوابها ذكر الآثار الدالة على أن أبواب الجنة : ترى وتتكلم وتفهم ما يقال لها الأحاديث الواردة على أن لأبواب الجنة حلقة حسية فصل : في أن أبواب الجنة بعضها فوق بعض الدليل على لهذا الأمة باب مختص يدخلون منه أثر علي بن أبي طالب في أن أبواب الجنة بعضها فوق بعض الباب الثاني عشر : في ذكر مسافة مابين الباب والباب الدليل على أن مابين البابين مسيرة سبعين عاما , وتعليق المؤلف عليه , وتحقيق الكلام , وذكر من تكلم فيه الباب الثالث عشر : في مكان الجنة , وأين هي؟ الأدلة على أن الجنة في السماء , والنار في الأرض 1- من القرآن 2- من آثار السلف أ- أثر عبدالله بن سلام , والاختلاف في رفعه و وقفه ب- أثر عبدالله بن عباس , وبيان شدة ضعفه ج- أثر ابن مسعود , والكلام عليه د- أثر آخر عن ابن عباس , وبيان ضعفه هـ- أثر عبدالله بن عمرو , وبيان ضعفه بيان المؤلف لمعنى أثر عبدالله بن عمرو الدليل على أنه الجنة في غاية العلو والارتفاع ألفاظ حديث عدد درج الجنة , وتحقيق الكلام فيها ترجيح شيخ الإسلام اللفظ الثاني استدلال المؤلف على صحة ما ذهب إليه شيخ الإسلام ضبط المزي كلمة ( وفوقه ) بضم القاف على أنه اسم لا ظرف اعتراض للمؤلف وجوابه معنى حديث عبدالله بن عمرو ( فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها ) والكلام عليه , وذكر شواهده الباب الرابع عشر : في مفتاح الجنة الأدلة على أن مفتاح الجنة لا إله إلا الله 1- حديث معاذ بن جبل , وبيان أنه منقطع 2- أثر وهب بن منبه 3- حديث أنس بن مالك , وبيان شدة ضعفه الدليل على أن السيوف مفاتيح الجنة حديث يزيد بن شجرة , وبيان أنه تابعي الدليل على أن لا حول ولا قوة إلا بالله , باب من أبواب الجنة حديث معاذ بن جبل , وبيان انقطاعه طائفة من مفاتيح الخير من أنفع أبواب العلم معرفة مفاتيح الخير والشر طائفة من مفاتيح الشر نصيحة المؤلف في الاعتناء بمعرفة المفاتيح , وما جعلت له الباب الخامس عشر : في توقيع الجنة , ومنشورها الذي يوقع به لأصحابها بعد الموت وعند دخولها الدليل من القرآن , وذكر بعض اللطائف من الآيات الدليل على التوقيع والمنشور الأول : حديث البراء بن عازب فصل : الدليل على المنشور الثاني حديث سلمان الفارسي من طريقين , وبيان عدم ثبوته الترتيب التسلسلي من يوم القبضتين إلى إعطاء هذا المنشور الباب السادس عشر : في بيان توحد طريق الجنة , وأنه ليس لها إلا طريق واحد الاتفاق على توحيد طريق الجنة , وأما النار فأكثر من أن تحصى الدليل من الكتاب والسنة على ذلك اعتراض , وجوابه الأدلة على ذلك 1- حديث جابر عند البخاري رواية للترمذي وبيان ضعفها 2- حديث ابن مسعود في ليلة الجن , وتحقيق الكلام فيه الباب السابع عشر : في درجات الجنة الآيات الواردة في درجات الجنة 1- آيات النساء 2- آية الأنفال 3- آية آل عمران الأحاديث الواردة في درجات الجنة 1- حديث أبي سعيد الخدري في التمثيل بالكوكب الغابر دون الكوكب المسامت للرأس فائدتان 2- حديث سهل بن سعد الساعدي 3- حديث أبي هريرة , وتحقيق الكلام فيه توفيق المؤلف بين لفظتي ( الغارب ) و ( الغابر ) مع ( الطالع تابع في الأحاديث الواردة في درجات الجنة 4- حديث أبي سعيد , وبيان ضعفه 5- حديث عبدالله بن عمرو تحقيق المؤلف أن درج الجنة تزيد على المائة , وتوفيقه بين الحاديث والروايات الواردة في ذلك الباب الثامن عشر : في ذكر أعلى درجاتها , واسم تلك الدرجة الأحاديث الواردة في ذلك 1- حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند مسلم 2- حديث أبي هريرة , وتضعيف الترمذي له " الحاشية إعراب المؤلف لجملة " أن أكون أنا هو 3- حديث جابر بن عبدالله عند البخاري كلام المؤلف على لفظة "مقاما 4- حديث أبي سعيد الخدري , وبيان ضعفه في الحاشية لفظ آخر لهذا الحديث , وتحقيق الكلام فيه 5- حديث عائشة , وتحقيق الكلام فيه وأنه مرسل سبب تسمية درجة النبي صلى الله عليه وسلم "الوسيلة أصل اشتقاق لفظ ( الوسيلة ) , ومعناها الآثار الواردة عن بعض السلف في أن سقف الجنة العرش تابع في معنى الوسيلة لم كانت منزلة النبي صلى الله عليه وسلم أقرب المنازل إلى الله معنى قوله ( حلت عليه ) و ( حلت له ) في الشفاعة الباب التاسع عشر : في عرض الرب تعالى سلعته الجنة على عباده , وثمنها الذي طلبه منهم , وعقد التبايع الذي وقع بين المؤمنين وبين ربهم آية التوبة في ذكر المبايعة تأكيد هذا العقد من عشرة أوجه معنى { بايعتم به أصناف الذين وقع معهم العقد تحقيق القول في المراد بـ { السائحون التأمل في العبادات المقرونة , ونظائرها تابع في معنى الآية وما يفهم منها الدليل على أن سلعة الله هي : الجنة تحقيق الكلام في حديث : من خاف أدلج ... وبيان عدم ثبوته الدليل أن ثمن الجنة لا إله إلا الله , وبيان عدم ثبوته الشواهد الدالة على ثبوت معنى الحديث المتقدم 1- حديث أبي هريرة في الصحيحين 2- حديث جابر عند مسلم 3- حديث عثمان بن عفان عند مسلم 4- حديث معاذ بن جبل في المسند وغيره الكلام في الحديث , وذكر شواهده في الحاشية 5- حديث أبي ذر في الصحيحين 6- حديث عبادة بن الصامت في الصحيحين 7- حديث أبي هريرة في مسلم 8- أثر الحسن : ثمن الجنة لا إله إلا الله 9- حديث جابر لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ... إلا بتوحيد الله , وتحقيق الكلام فيه وبيان شذوذه , والصواب "برحمة من الله فصل التنبيه إلى أن الجنة إنما تدخل برحمة الله , وعمل العبد سببا لدخولها التوفيق بين آية إثبات دخول الجنة بالأعمال , وبين حديث نفي دخولها بالأعمال = من وجهين الباب العشرون : في طلب أهل الجنة لها من ربهم , وطلبها لهم , وشفاعتها فيهم إلى ربهم عز وجل الدليل على ذلك من الكتاب : آية آل عمران الاختلاف في تقدير المحذوف من قوله "على رسلك إشكال وهو : كيف يسألون أن ينجز لهم وعده , مع أنه فاعل لذلك ولابد جوابه نظير هذا الإشكال " السؤال الكلام عن الدعاء وسؤال العبد ربه الأحاديث الواردة في طلب العبد الجنة , وطلب الجنة من الله إدخاله الجنة . والنار كذلك 1- حديث أنس . وتخريجه , وذكر من صححه 2- حديث أبي هريرة من ثلاثة طرق وتحقيق الكلام فيه , وأن الصواب أنه إما مقطوع أو موقوف 3- حديث آخر عن أبي هريرة , وبيان ضعفه ما جاء عن بعض السلف أنهم كانوا لا يسألون الله الجنة , ويقولون : حسبنا أن يجيرنا من النار 1- أبو الصبهاء صلة بن أشيم 2- عطاء السليمي الأدلة على سؤال الجنة , والاستعاذة من النار 1- حديث جابر في قصة معاذ , وبيان ثبوته 2- حديث جابر في ( لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ) , وبيان ضعفه 3- حديث عبدالملك بن أبي بشير "مقطوع 4- حديث عبدالله بن عمر في لاتنسوا العظيمتين : الجنة والنار وبيان ضعفه 5- حديث كليب بن حزن في طلب الجنة , والفرار من النار , وبيان شدة ضعفه الباب الحادي والعشرون : في أسماء الجنة ومعانيها واشتقاقها أسماء الجنة مترادفة باعتبار الذات , ومتباينة باعتبار الصفات الاسم الأول : الجنة التعريف به , واشتقاقه اللغوي الألفاظ اللغوية المشتقة من مادة "جنن الاختلاف في المراد ( بالجن ) , هل تدخل الملائكة فيهم؟ الاسم الثاني : دار السلام الآيات التي تنص على هذا الاسم معنى دار السلام معنى السلام في قوله "فسلام لك الاسم الثالث : دار الخلد سبب التسمية بذلك , والأدلة على ذلك الاسم الرابع : دار المقامة الدليل على هذا الاسم , وتفسير مقاتل للآية قول أهل اللغة في معنى دار المقامة الاسم الخامس : جنة المأوى الدليل على هذا الاسم , ومعنى المأوى لغة أقوال السلف في هذا الاسم , وترجيح المؤلف أنه اسم من أسماء الجنة الاسم السادس : جنات عدن ما قيل في المراد منها , وترجيح المؤلف أنه اسم لجملة الجنات الأدلة على ما ذهب إليه المؤلف من الكتاب من اللغة : من جهة الاشتقاق الاسم السابع : دار الحيوان الدليل على هذا الاسم , والمراد منه أقوال أهل اللغة في معنى ( الحيوان ) , وترجيح المؤلف في ذلك معنى الآية يحتمل معنيين الاسم الثامن : الفردوس الدليل على هذا الاسم , والمراد بهذا الاسم المراد بالفردوس في أصل اللغة , وعند أهل التفسير الاسم التاسع : جنات النعيم الدليل على هذا الاسم , والمراد به الاسم العاشر : المقام الأمين الدليل على هذا الاسم , ومعناه المراد بـ" البلد الأمين الاسم الحادي عشر والثاني عشر : مقعد الصدق , وقدم الصدق الدليل على هذا الاسم , وسبب التسمية بذلك موضوع هذه اللفظة , واشتقاقها تفسير : ( قدم الصدق ) , أقوال العلماء والتحقيق في ذلك من أنفع الدعاء للعبد . الدعاء بأن يكون دخوله وخروجه لله وبالله الباب الثاني والعشرون : في عدد الجنات , وأنها نوعان : جنتان من ذهب , وجنتان من فضة الدليل على أن الجنات كثيرة جدا الأدلة على أن الجنة نوعان الدليل من السنة الدليل من الكتاب { ومن دونهما جنتان الاختلاف في المراد بقوله { دونهما تفضيل الجنتين من ذهب على الجنتين من الفضة من عشرة أوجه إيراد في كيفية انقسام هذه الجنان الأربع على ماخاف مقام ربه , وجوابه إيراد سؤال هل الجنتان لمجموع الخائفين أم لكل واحد جنتان ؟ وجوابه إيراد كيف قال في ذكر النساء ( فيهن ) في الموضعين , ولما ذكر غيرهن قال "فيهما الباب الثالث والعشرون : في خلق الرب تبارك وتعالى بعض الجنان بيده , وغرسها بيده تفضيلا لها على سائر الجنات الله سبحانه وتعالى يختار من كل نوع أعلاء وأفضله : وأمثله ذلك الدليل على ذلك التفضيل لترجمة الباب 1- حديث أبي الدرداء , وبيان نكارته 2- حديث أنس بن مالك في بناء الله الفردوس بيده , وبيان ضعفه 3- حديث عبدالله بن الحارث في خلق الله ثلاثة أشياء بيده , وبيان ضعفه , وترجيح المؤلف وقفه 4- أثر ابن عمر موقوفا , وبيان ثبوته 5- أثر ميسرة مقطوعا , وبيان ثبوته 6- أثر كعب الأخبار , وبيان الاختلاف فيه 7- أثر شمر بن عطية , وبيان ثبوته 8- أثر مجاهد 9- حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا , وتصويب وقفه 10- حديث أنس مرفوعا , وبيان ضعفه 11- حديث المغيرة بن شعبة في مسلم الباب الرابع والعشرون : في ذكر بوابي الجنة , وخزنتها , واسم مقدمهم ورئيسهم الدليل على وجود الخزنة 1- من الكتابك آية الزمر 2- السنة أ- حديث أنس عند مسلم ب- حديث أبي هريرة في الصحيحين سمو همة أبي بكر الصديق إلى تكميل مراتب الدين كبير الخزنة : اسمه واشتقاقه خازن النار : اسمه واشتقاقه الباب الخامس والعشرون : في ذكر أول من يقرع باب الجنة الأدلة على ذلك من السنة 1- حديث أنس 2- حديث أبي هريرة , والاختلاف فيه , وبيان ضعفه 3- حديث ابن عباس , وتضعيف الترمذي وابن كثير 4- حديث آخر لأنس , وبيان ضعفه 5- حديث آخر لأنس عند مسلم الباب السادس والعشرون : في ذكر أول الأمم دخولا الجنة الأدلة على ذلك من السنة 1- حديث أبي هريرة في الصحيحين 2- حديث آخر لأبي هريرة عند مسلم 3- حديث آخر لأبي هريرة في الصحيحين 4- حديث عمر بن الخطاب , وبيان أبي زرعة نكارته الدليل على أول الأمة دخولا الجنة 1- حديث أبي هريرة 2- حديث أبي بن كعب , وتضعيف المؤلف له الباب السابع والعشرون : في ذكر السابقين من هذه الأمة إلى الجنة وصفتهم الأدلة على ذلك 1- من السنة أ- حديث أبي هريرة في الصحيحين في أول زمرة رواية أخرى لحديث أبي هريرة ب- حديث ابن عباس في أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة ج- حديث آخر لأبي هريرة , وبيان أن في سنده جهالة د- حديث عبدالله بن عمرو في أول من يدخل الجنة تخريجه . وتصحيح الحاكم له تقسيم الله سبحانه وتعالى السعداء إلى قسمين : سابقين وأصحاب يمين الاختلاف في تقدير إعراب قوله { والسابقون السابقون على ثلاثة أقوال الأول : من باب التوكيد اللفظي , وخبره قوله { أولآئك المقربون الثاني : الأول مبتدأ والثاني خبر كقولك : زيد زيد الثالث : أن السبق الأول غير الثاني , وبيانه ترجيح المؤلف هذا القول إيراد : في سبق بلال إلى الجنة , وجوابه استنباط فضيلة لبلال رضي الله عنه الباب الثامن والعشرون : في سبق الفقراء للأغنياء إلى الجنة الأدلة على ذلك 1- حديث أبي هريرة في سبقهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام تخريجه والكلام على طرقه باختصار 2- حديث جابر في سبقهم بأربعين خريفا تخريجه والكلام عليه 3- حديث عبدالله بن عمرو في سبقهم بأربعين خريفا - عند مسلم 4- حديث ابن عباس في حبس المؤمن الغني عن دخول الجنة , وبيان ضعفه 5- حديث أبي هريرة , وتخريجه وبيان نكارته توفيق المؤلف بين رواية ( بأربعين خريفا ) , ورواية "خمسمائة عام تنبيه المؤلف أنه لا يلزم من سبقهم ارتفاع منازلهم على الفقراء المزية مزيتان : مزية سبق , ومزية رفعة الباب التاسع والعشرون : في ذكر أصناف أهل الجنة الذين ضمنت لهم دون غيرهم الأدلة على ذلك من الكتاب 1- آيات آل عمران ؛ وشرح المؤلف لها 2- آية التوبة ؛ وبيان دلالتها 3- آيات الأنفال ؛ وتعليق عليها الأدلة على ذلك من السنة 1- حديث عمر بن الخطاب عند مسلم 2- حديث أبي هريرة في الصحيحين 3- حديث عياض بن حمار عند مسلم 4- حديث حارثة بن وهب في الصحيحين 5- حديث عبدالله بن عمرو بن العاص 6- حديث ابن عباس , وتحقيق الكلام فيه 7- حديث عبدالله بن عمرو العاص "مكرر 8- حديث آخر لابن عباس , والكلام عليه 9- حديث أنس بن مالك في الصحيحين 10- حديث سعد بن أبي وقاص , والكلام عليه أصناف الجنة الأربعة ورد ذكرهم في آية النساء الباب الثلاثون : في أن أكثر أهل الجنة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم الأدلة على ذلك من السنة 1- حديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين 2- حديث بريدة بن الحصيب , وتحقيق الكلام فيه 3- حديث آخر لابن مسعود , وتحقيق الكلام فيه 4- حديث أبي هريرة , والكلام عليه 5- حديث معاوية بن حيدة , والكلام عليه الجمع بين أحاديث ( نصف أهل الجنة ) وبين " ثلثي أهل الجنة الدليل على ماذهب إليه المؤلف الباب الحادي والثلاثون : في أن النساء في الجنة أكثر من الرجال , وكذلك هم في النار الدليل على ذلك من السنة حديث أبي هريرة , ووجه الدلالة منه , والتدليل على ذلك إيراد - عن كيفية الجمع بين حديث أبي هريرة المتقدم - وبين حديث جابر في خطبة العيد الأدلة من السنة على أن النساء أكثر أهل النار 1- حديث عمران بن حصين في البخاري 2- حديث ابن عباس في مسلم 3- حديث أبي هريرة , وتحقيق الكلام فيه 4- حديث عبدالله بن عمرو , وتحقيق الكلام فيه 5- حديث ابن عمر في مسلم الدليل على أن النساء أقل أهل الجنة حديث عمران بن حصين عند مسلم إيراد في كيفية التوفيق بين الدليل المتقدم وبين حديث الصور الطويل وفيه (...وثنتين من ولد آدم...) , والإجابة عن ذلك تضعيف المؤلف حديث الصور الطويل المراد بالأعصم من الغربان , وكلام الجوهري وابن الأثير في ذلك حديث آخر في المراد بالغراب الأعصم , وتحقيق الكلام فيه حديث آخر عن عائشة في المراد بالغراب الأعصم الباب الثاني والثلاثون : فيمن يدخل الجنة من هذه المة بغير حساب , وذكر أوصافهم الدلة على ذلك من السنة 1- حديث أبي هريرة في الصحيحين 2- حديث سهل بن سعد في الصحيحين المراد من الحديثين السابقين : الزمرة الأولى والدليل عليه : حديث ابن عباس كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في لفظة ( ولا يرقون ) وبيان شذوذها إيراد في ان عائشة رقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جبريل , فهل هذا معارض للحديث؟ والجواب عليه هذا معارض للحديث؟ والجواب عليه تابع الأدلة من السنة 3- حديث عمران بن حصين عند مسلم 4- حديث جابر بن عبدالله عند مسلم 5- حديث ابن مسعود , والكلام عليه الباب الثالث والثلاثون : في ذكر حثيات الرب تبارك وتعالى الذين يدخلهم الجنة الأدلة من السنة على ذلك 1- حديث أبي أمامة , وكلام المؤلف عليه , وتحقيق المؤلف في حال إسماعيل بن عياش طريق آخر لحديث أبي امامة , والكلام عليه 2- حديث عتبة بن عبدالسلمي , والكلام عليه 3- حديث أبي سعيد الأنماري , والكلام عليه مختصرا 4- حديث عمير , وتحقيق الكلام عليه 5- حديث أنس بن مالك طريق آخر لحديث أنس , والكلام عليه , وبيان نكارته إيراد للمؤلف , والإجابة عليه الباب الرابع والثلاثون : في ذكر تربة الجنة وطينها وحصبائها وبنائها الأدلة على أن تراب الجنة : الزعفران 1- حديث أبي هريرة , والكلام عليه 2- حديث ابن عمر , والكلام عليه 3- حديث آخر لأبي هريرة , وتحقيق الكلام عليه الأدلة على أن تراب الجنة : مسك 1- حديث أنس بن مالك في الصحيحين 2- حديث أبي سعيد الخدري عند مسلم الدليل على أن تربة الجنة : درمكة 1- حديث جابر , والكلام عليه بيان المؤلف بأنه لا تعارض بين تلك الصفات الثلاث , مع التوفيق بينها 1- أن تربتها متضمنة للنوعين : المسك والزعفران , والدليل عليه 2- أن يكون التراب من زعفران , فإذا عجن بالماء صار مسكا , والدليل عليه 3- أن يكون زعفرانا : باعتبار اللون , مسكا : باعتبار الرائحة , والأدلة على ذلك الدليل على أن أرض الجنة من ذهب تخريج المؤلف معنى ذلك الباب الخامس والثلاثون : في ذكر نورها وبياضها الأدلة على بياض الجنة 1- حديث ابن عباس , وبيان وهائه طريق آخر لحديث ابن عباس 2- حديث آخر عن ابن عباس , وبيان وهائه 3- أثر ابن عباس موقوفا , والكلام عليه 4- حديث لقيط بن صبرة 5- حديث أسامة بن زيد , والكلام عليه الباب السادس والثلاثون : في ذكر غرفها وقصورها ومقاصيرها وخيامها الأدلة من الكتاب على غرف الجنة 1- آية الزمر , وبيان معناها 2- آية الفرقان , وبيان معناها 3- آية سبأ , والصف , والتحريم الأدلة من السنة على غرف الجنة 1- حديث علي بن أبي طالب , والكلام عليه , وبيان ضعفه 2- حديث أبي مالك الأشعري , والكلام عليه 3- حديث عبدالله بن عمرو , والكلام عليه كلام الحافظ المقدسي على الحديث 4- حديث أبي سعيد الخدري المتفق عليه الأدلة على بيوت الجنة وقصورها 1- حديث أبي موسى الأشعري 2- حديث "من بنى لله مسجدا 3- حديث أبي موسى الأشعري 4- حديث أبي هريرة وابن أبي أوفى وعائشة رضي الله عنهم معنى القصب 5- حديث أبي هريرة , وتحقيق الكلام فيه 6- حديث أنس , وتحقيق الكلام في لفظه " أبيض 7- حديث جابر طريق لحديث أنس المتقدم بزيادة " أبيض توجيه المؤلف لهذه الزيادة الآثار الواردة عن السلف في غرفة الجنة وقصورها 1- أثر الحسن البصري 2- أثر مغيث بن سمي 3- أثر عبيد بن عمير تابع الأحاديث الواردة في غرف الجنة حديث ابن عباس , وتضعيف المؤلف له حديث جابر بن عبدالله , وتضعيف المؤلف له , وبيان أنه يتقوى بغيره الباب السابع والثلاثون : في ذكر معرفتهم لمنازلهم ومساكنهم إذا دخلوا الجنة , وإن لم يروها قبل ذلك آية محمد { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } , وكلام السلف في معناها في قوله { عرفها لهم } ثلاثة معاني 1- أنه من التعريف , ومعنى ذلك 2- أنه من العرف , ومعنى ذلك 3- أنه من العرف , ومعنى ذلك الأدلة من السنة على معرفة أهل الجنة بمساكنهم 1- حديث أبي سعيد الخدري 2- حديث أبي هريرة , والإشارة إلى عدم ثبوته الباب الثامن والثلاثون : في كيفية دخول الجنة وما يستقبلون به عند دخولها الدليل من القرآن على ذلك أثر آخر عن النعمان بن سعد , وتضعيف الذهبي له أثر آخر عن علي رضي الله عنه , وتصحيح البوصيري وابن حجر ذلك الآثار المقطوعة الواردة في ذلك الباب التاسع والثلاثون : في ذكر صفة أهل الجنة في : خلقهم وخلقهم وطولهم وعرضهم ومقدار أسنانهم الأحاديث الواردة في ذلك 1- حديث أبي هريرة في أن أهل الجنة على صورة آدم طوله (60) ذراعا 2- حديث آخر لأبي هريرة , وتحقيق الكلام في تفرد علي بن زيد بن جدعان بزيادة " في عرض سبعة أذرع 3- حديث معاذ بن جبل في سن أهل الجنة 30 أو 33 سنة , وتحقيق الكلام فيه , وتصويب انقطاعه 4- حديث أنس بن مالك في سن أهل الجنة 33 سنة , ذكر طرقه وتحقيق الكلام فيه وبيان أنه منقطع 5- حديث أبي سعيد الخدري في سن أهل الجنة 30 سنة , وبيان الاختلاف في متنه , وتضعيف الترمذي له توفيق المؤلف بين الروايات المختلفة في سن أهل الجنة طريق آخر لحديث أنس بن مالك المتقدم وفيه ألفاظ غريبة منكرة كقوله ( ستون ذراعا بذراع الملك , على حسن يوسف , وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة , وعلى لسان محمد طريق آخر لحديث أبي هريرة الأول , وفيه زيادة ( وعلى ذلك قطعت سررهم ) , وبيان عدم ورودها من طرق أخرى عن أبي هريرة صفة صور أول زمرة تدخل الجنة صفة أخلاقهم 1- ما ورد في القرآن 2- ما ورد في السنة , وبيان المؤلف معنى ذلك ماورد في خلقهم وقلوبهم حديث أبي هريرة المتقدم وصف نساء أهل الجنة بأنهن أتراب : ومعنى ذلك , والحكمة في التناسب بين الطول والعرض والسن الباب الأربعون : في ذكر أعلى أهل الجنة منزلة وأدناهم , وأعلاهم منزلة سيد ولد آدم صلوات الله وسلامه عليه آية تفضيل الرسل بعضهم على بعض الأحاديث الواردة في منزلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 1- حديث أنس بن مالك 2- حديث عمرو بن العاص 3- حديث المغيرة بن شعبة 4- حديث ابن عمر , وذكر طرقه والاختلاف فيه . وتحقيق عدم ثبوته 5- حديث أبي هريرة , وتضعيف المؤلف له من جهة : سنده ومتنه الباب الحادي والأربعون : في تحفة أهل الجنة إذا دخلوها الأحاديث الواردة في ذلك 1- حديث ثوبان في أن تحفتهم زيادة كبد النون , وغذاؤهم بعده أن ينحر لهم ثور الجنة 2- حديث عبدالله بن سلام : في أول طعامهم : زيادة كبد الحوت 3- حديث أبي سعيد الخدري : في أن إدامهم : ثور ونون يأكل من زيادة كبدهما سبعون ألفا 4- أثر كعب الأحبار بمثله ما تقدم الباب الثاني والأربعون : في ذكر ريح الجنة , ومن مسيرة كم ينشق؟ الأحاديث الواردة في ذلك 1- حديث عبدالله بن عمرو بن العاص : في أن ريحها يوجد من مسيرة ( مائة علم ) , وبيان الإختلاف في ذلك , وتصويب من رواه " أربعين عاما 2- حديث أبي هريرة : في أن ريحها يوجد من مسيرة " سبعين خريفا طريق آخر لحديث أبي هريرة 3- حديث أبي بكرة : في أن ريحها يوجد من مسيرة ( مائة عام ) , وبيان طرقه والاختلاف في ذلك , وترجيح البخاري والنسائي وغيرهما رواية " حرم الله عليه الجنة حديث أنس بن النضر في وجده ريح الجنة دون أحد توضيح المؤلف بأن ريح الجنة نوعان , ومن يدركه باقي الأحاديث الواردة في ريح الجنة من مسيرة كم يشم : طريق آخر لحديث أبي هريرة المتقدم . وبيان وهائه 4- جابر : في أن ريحها يوجد من مسيرة ألف عام , وحكم الهيثمي عليه بضعفه جدا طريق آخر لحديث عبدالله بن عمرو : وفيه "من مسيرة خمسين عاما ما ورد فيما يذكر بالجنة والنار الباب الثالث والأربعون : في الأذان الذي يؤذن به مؤذن الجنة فيها 1- حديث أبي هريرة وأبي سعيد عند مسلم طريق آخر لحديث أبي هريرة وأبي سعيد , وبيان الاختلاف في رفعه ووقفه , وترجيح رفعه 2- حديث صهيب رضي الله عنه 3- أثر أبي موسى الأشعري , وبيان وهائه 4- حديث أبي سعيد الخدري , وترجمة البخاري عليه : باب كلام الرب مع أهل الجنة 5- حديث ابن عمر أنواع الأذان الذي يسمعه أهل الجنة الباب الرابع والأربعون : في أشجار الجنة , وبساتينها وظلالها الآيات الواردة في ذلك الاختلاف في المراد بـ( المخضود ) الأول : أي نزع وقطع , فلا شوك من قال بهذا القول , مع ذكر ما احتج به : من اللغة ومن السنة الثاني : المخضود هو : الموقر حملا إنكار بعضهم هذا القول , وتصحيح المؤلف هذا القول , وأن القولين يجمعهما الحديثان المتقدمان قول من قال : المخضود : الذي لا يعقر اليد , ولا يرد منه شوك ولا أذى فيه - من التفسير بلازم المعنى , وذكر قاعدة تفسيرية نافعة ومهمة فصل الطلح : اختلاف المفسرين في المراد منه على قولين الأول : أنه الموز الثاني : أنه شجر عظام طوال , من شجر البوادي كثير الشوك تعليق المؤلف على كلا القولين الأحاديث الواردة في ظل الشجرة 1- حديث أبي هريرة 2- حديث سهل بن سعد 3- حديث أبي سعيد الخدري طريق آخر لحديث أبي هريرة : وفيه زيادة أن تلك الشجرة هي ( شجرة الخلد ) وتحقيق القول في تلك الزيادة , وبيان شذوذها طريق آخر لحديث أبي هريرة أثر عن ابن عباس في ذلك حديث أبي هريرة في أن أشجار الجنة سوقها من ذهب حديث آخر لأبي هريرة : فيما أعد الله لأهل الجنة , والكلام عليه 4- حديث أنس بن مالك في ظل الشجرة 5- حديث آخر لأبي سعيد الخدري طريق آخر لحديث أبي سعيد , وتخريجه وتحقيق القول فيه أثر ابن عباس في شجر الجنة , وذكر الاختلاف فيه , وتحقيق القول في ثبوته 6- حديث عتبة بن عبدالسلمي 7- حديث أسماء بنت أبي بكر قول مجاهد في وصف شجر الجنة وورقها أثر جرير بن عبدالله وفيه قول سلمان الفارسي في شجر الجنة أن أصولها اللؤلؤ والذهب , وأعلاها الثمر الباب الخامس والأربعون : في ثمارها وتعدد أنواعها وصفاتها وريحانها آية البقرة الواردة في ذلك الاختلاف في معنى { هذا الذي رزقنا من قبل } على قولين القول الأول : وله أربع حجج القول الثاني : وحجته ذكر المؤلف بأن أصحاب القول الأول يخصون العام بما عدا الرزق الأول وأجه تخصيصه المعنى العام لهذه الآية قوله { وأتوا به متشابها الاختلاف في معنى ذلك على ثلاثة أقوال الأول : أن المتشابه : المتوافق والمتماثل الثاني : أنه متشابه في لونه مختلف في طعمه الثالث : أنه يشبه ثمر الدنيا غير أن ثمر الآخرة أفضل وأطيب ترجيح الطبري القول الأول , وتعقيب المؤلف عليه تابع الآيات الواردة في فاكهة الجنة ومعانيها آية سورة "ص آية سورة "الدخان آية سورة "الزخرف آية سورة "الواقعة الآيات الواردة في أن قطوفها دانية آية سورة ( الحاقة ) { قطوفها دانية آية سورة "الإنسان في نصب ( دانية ) وجهان السر في تخصيص النخل والرمان من بين الفاكهة بالذكر الأحاديث الواردة في ثمار الجنة 1- حديث ثوبان , وبيان نكارته 2- حديث أبي موسى مرفوعا , والإشارة إلى أن الصواب موقوف 3- حديث جابر في صحيح مسلم طريق آخر لحديث جابر وبيان نكارته الآثار الواردة في ثمار الجنة 1- أثر ابن عباس 2- أثر البراء بن عازب حديث أسامة بن زيد حديث لقيط بن صبرة الباب السادس والأربعون : في زرع الجنة الآية العامة الدالة على ذلك حديث أبي هريرة الوارد في ذلك , ومعناه إيراد على ذلك وجوابه أثر مقطوع على عكرمة في زرع الجنة الباب السابع والأربعون : في ذكر أنها الجنة وعيونها , وأصنافها ومجراها الذي تجري عليه الآيات الواردة في ذكر الأنهار , ومعاني ذلك تعقب المؤلف من ظن من المفسرين أن جريان النهار بأمرهم تابع الآيات الدالة على صفة الأنهار العينان النضاختان أنواع الأنهار في الجنة آفات خمر الدنيا الفائدة من قوله { غير ءاسن فصل ما ورد في أن أنهار الجنة تتفجر من أعلاها 1- حديث أبي هريرة 2- حديث معاذ وعبادة 3- حديث سمرة , وتحقيق الكلام فيه وأنه من قول قتادة 4- حديث أنس بن مالك طرق أخرى لحديث أنس 5- حديث عبدالله بن عمر , والاختلاف في رفعه ووقفه , وترجيح الرفع ما ورد في الكوثر أنه الخير الكثير عن مجاهد أنه نهر : عن أنس وعائشة ما ورد في بحار الجنة ثم تشقق أنهار الجنة بعد 1- ما ورد في تفجر أنهار الجنة من جبل مسك 2- حديث أبي هريرة في ذلك , وبيان ضعفه 3- أثر ابن مسعود , وبيان الاختلاف فيه , وترجيح وقفه 4- حديث أبي موسى الأشعري , وبيان الاختلاف في متنه , وأنه منكر 5- حديث أنس بن مالك مرفوعا وموقوفا , وترجيح وقفه 6- أثر مسروق مقطوعا ما ورد في أسماء أنهار الجنة 1- حديث أبي هريرة 2- حديث ابن عباس وبيان نكارته 3- أثر ابن عباس , وإعلاله بالانقطاع فصل : في عيون الجنة الآيات الواردة في ذكر عيون الجنة معنى { يشرب بها } واختلاف النحاة والمفسرين في ذلك , وترجيح المؤلف أن الفعل مضمن , ذلك وترجيح المؤلف أن الفعل مضمن , ذلك تابع الآيات الواردة في ذكر عيون الجنة آيات سورة الإنسان ومعناها , ونظيرها الفائدة في ذكر الكافور أول السورة , والزنجبيل في آخرها اشتمال دلالة القرآن على الظاهر والباطن , ونظائره الباب الثامن والأربعون : في ذكر طعام أهل الجنة , وشرابهم ومصرفة ذكر الآيات الدالة على ذلك ذكر الأحاديث الدالة على ذلك 1- حديث جابر بن عبدالله 2- حديث زيد بن أرقم 3- حديث ابن مسعود , وبيان بطلانه 4- حديث أنس في قصة عبدالله بن سلام 5- حديث أبي سعيد 6- حديث حذيفة بن اليمان الآثار الواردة في طعام أهل الجنة 1- أثر قتادة في تفسير قوله { ولحم طير مما يشتهون 2- أثر عبدالله بن عمرو في تفسير قوله { يطاف عليهم بصحاف من ذهب حديث أنس بن مالك في الأكل من طيور الجنة , والاختلاف فيه الآثار الواردة في شراب أهل الجنة 1- ما ورد عن ابن عباس , وبيان ثبوته 2- ما ورد عن ابن مسعود , والاختلاف - في وقفه على ابن مسعود , وقطعه على علقمة - بين الثوري وبين جماعة , وترجيح يحيى القطان وابن مهدي قول الثوري : أنه من قول ابن مسعود قول علقمة في ذلك قول مسروق في ذلك , والاختلاف في وقفه على ابن مسعود , وقطعه على مسروق , وترجيح , والوقف على ابن مسعود طريق آخر لأثر ابن عباس , وبيان صحته 6- ما ورد عن أبي الدرداء في معنى { ختامه مسك } , وبيان ضعفه 7- قول عطاء في معنى { تسنيم 8- قول ابن عباس في معنى { وكأسا دهاقا معنى { سلسبيلا } , والاختلاف في ذلك تعليق المؤلف على ذلك الاختلاف الاتفاق في الأسماء بين ما ورد من الأشربة والأطعمة في الدنيا والآخرة , أما المسميات فبينها من التفاوت ما لا يعلمه إلا الله إيراد للمؤلف : أين يشوى اللحم وليس في الجنة نار؟ ذكر الاختلاف في ذلك , وتصويب المؤلف أنه يشوى في الجنة بأسباب قدرها العزيز العليم , وأدلة المؤلف على ذلك , ونظائر ذلك الباب التاسع والأربعون : في ذكر آنيتهم التي يأكلون فيها ويشربون , وأجناسها وأصنافها الآيات الواردة في ذلك , ومعانيها 1- آية الزخرف في ذكر الصحاف والأكواب , معنى ذلك من كلام أهل اللغة , والمفسرين 2- آية الواقعة في ذكر الأكواب والأباريق وكأس من معين , ومعنى ذلك 3- آية الإنسان - في ذكر آنية الفضة , وأكواب من قوارير , ومعنى ذلك وتعقي المؤلف ابن قتيبة في قوله "من فضة معنى { قدروها تقديرا } والاختلاف فيه , ووصف المؤلف بأن قول الجمهور : أحسن وأبلغ الاختلاف في تفسير الكأس , وتعليق المؤلف على ذلك الأحاديث الواردة في آنية أهل الجنة 1- حديث أبي موسى الأشعري 2- حديث أبي هريرة 3- حديث حذيفة بن اليمان 4- حديث أنس وتصحيح المؤلف إسناده الباب الخمسون : في ذكر لباسهم وحليهم ومناديلهم وفرشهم وبسطهم ووسائدهم ونمارقهم وزرابيهم الآيات الواردة في ذلك 1- آيات سورة الدخان 2- آيات سورة الكهف اختلاف المفسرين في المراد بالسندس كيف التوفيق بين لباس أهل الجنة ( الحرير ) وبين حديث "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة "؟ الاختلاف في المراد بهذا الحديث , وميل المؤلف أنه من نصوص الوعيد , مع ذكر نظير هذه المسألة . وهي من شرب خمر الدنيا لم يشربها في الآخرة 3- آيات سورة الإنسان المراد من قوله { وعاليهم اختلاف القراء في قراءة { عاليهم } على قراءتين النصب والرفع اختلاف المفسرين في ( ثياب السندس ) هل هي على الولدان أو على ساداتهم.؟ وجه رفع ( خضر ) , ووجه جره , وترجيح المؤلف للرفع من أربعة أوجه القراءات في { وإستبرق } , وتوجيهها , ومعنى الآية 4- الآيات الواردة في سورة الحج الاختلاف في ( لؤلؤا ) في الجر والنصب , ووجه ذلك , ومعناه الأحاديث والآثار الواردة في حلي ولباس أهل الجنة 1- قول كعب الأحبار 2- قول الحسن البصري 3- حديث سعد بن أبي وقاص . والاختلاف فيه , وترجيح تضعيف الترمذي 4- حديث أبي أمامة , وبيان ضعفه 5- حديث أبي هريرة مرفوعا "تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء تصحيح المؤلف أنه لا يستحب غسل العضد وإطالته جملة ( فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ) مدرجة عند المؤلف وشيخه ابن تيمية 6- حديث أبي هريرة وفيه ( لا تبلى ثيابه ) والمراد بذلك 7- حديث عبدالله بن عمرو , وبيان ضعفه 8- حديث عبدالله بن مسعود , وتصحيح المؤلف إسناده على شرط الصحيح , وتحقيق القول فيه , وأنه مقطوع من قول عمرو بن ميمون أصح من الموقوف 9- حديث أبي هريرة , وتحقيق القول في اختلاف متنه , وأن زيادة ( ومثلها معها , ولنصيف امرأة ... ومثلها معها ) خطأ من الخزرج بن عثمان 10- حديث أبي سعيد الخدري والاختلاف في تصحيحه وتضعيفه 11- حديث أبي أمامه , وبيان ضعفه 12- أثر ابن عباس في حلل الجنة 13- حديث آخر لأبي سعيد الخدري 14- قول لأبي هريرة في صفة دار المؤمن في الجنة , وبيان وهائه 15- أثر آخر لكعب الأحبار 16- أثر بشير بن كعب 17- حديث أنس بن مالك في مناديل سعد في الجنة 18- حديث البراء - في مناديل سعد بن معاذ في الجنة جملة من فضائل سعد بن معاذ فصل : في ذكر التيجان على رؤوسهم 1- حديث أبي هريرة في ذلك , وبيان ضعفه 2- حديث بريدة , وبيان عدم ثبوته 3- حديث أبي سعيد , وبيان عدم ثبوته فيما تقدم فصل : في الفرش الآيات الواردة في ذلك معاني تلك الآيات ودلالتها ما ورد في سمك الفرش وارتفاعها حديث أبي سعيد الخدري وبيان المؤلف ضعفه طريق آخر عن أبي سعيد مرفوعا , وترجيح المؤلف بأنه هو المحفوظ أشبه وتحقيق الكلام فيه وترجيح غير هذا المتن قول كعب الأحبار في قوله { وفرش مرفوعة حديث أبي أمامة في ذلك مرفوعا وموقوفا , وتحقيق الكلام فيه فصل : في البسط والزرابي الآيات الواردة في ذلك ما ورد عن سعيد بن جبير في معنى ( الرفرف ) و " العبقري ما ورد عن الحسن البصري في معنى "عبقري أقوال أهل اللغة والمفسرين في معنى " النمارق معنى ( الزرابي ) عند أهل اللغة والتفسير معنى "مبثوثة فصل : في الرفرف كلام أهل اللغة في معنى " الرفرف كلام المؤلف على أصل لفظة ( الرف ) ومعانيه فصل : في العبقري كلام أهل اللغة في معنى " العبقري كلام المفسرين في معنى " العبقري كلام المؤلف في تأمل معاني ما تقدم من أنواع الفرش الباب الحادي والخمسون : في ذكر خيامهم وسررهم وأرائكهم وبشخاناتهم آية الرحمن الدالة على ذلك حديث أبي موسى الأشعري وألفاظه , وتحقيق الكلام في طول خيمة المؤمن في الجنة وأنه (60) ميلا , وأن لفظ (30) ميلا شاذ للمؤمن خيام في البساتين وعلى شواطيء الأنهار , وهو غير الغرف والقصور الآثار الواردة في تفسير { حور مقصورات في الخيام 1- أثر آخر عن ابن مسعود , وبيان الاختلاف في سنده 2- أثر آخر عن ابن مسعود , وبيان الاختلاف في سنده 3- أثر أبي الدرداء , وبيان عدم ثبوته عنه 4- أثر ابن عباس , وبيان الاختلاف في سنده , وترجيح أنه معلول بالانقطاع 5- أثر مجاهد وبيان ثبوته 6- أثر آخر عن ابن عباس ما ورد في السرر 1- الآيات الدالة على ذلك 1- آية الطور 2- آيات الواقعة 3- آية الغاشية بيان المؤلف معنى ( مصفوفة ) , ومعنى "موضونة كلام أهل اللغة في معنى "موضونة كلام أهل السلف في معنى "موضونه معنى "مرفوعة فصل : ما ورد في الأرائك كلام ابن عباس في معنى الأرائك قول مجاهد في ذلك قول أهل اللغة في ذلك لا يسمى السرير أريكة حتى يجمع ثلاثة أشياء معنى ( زر الحجلة ) الوارد في الحديث الباب الثاني والخمسون : في ذكر خدمهم وغلمانهم آيات سورة الواقعة الواردة في ذلك أقوال أهل اللغة والمفسرين في معنى ( مخلدون ) , والاختلاف في ذلك الحكمة من تشبيه الولدان بالؤلؤ المنثور مسألة : هل الولدان من ولدان الدنيا أم أنشأهم الله في الجنة؟ القول الأول : أنهم من أولاد المسلمين , وقال بعضهم : هم أطفال المشركين أدلة هذا القول , تحقيق الكلام في حديث أنس ترجيح المؤلف أنهم مخلوقون من الجنة كالحور العين , وأدلته على ذلك الباب الثالث والخمسون : في ذكر نسائهم وسراريهم , وأصنافهن وحسنهن وأوصافهن , وجمالهن الظاهر والباطن الذي وصفهن الله تعالى في كتابه 1- آية سورة القبرة في ذلك المعنى الإجمالي للآية , وبيان أنها جمعت أنواع النعيم : نعيم البدن والنفس والقلب وقرن العين معنى ( الأزواج ) , والأفصح في ذلك , ولفظ ( زوجة ) نادر معنى " المطهرة الآثار عن السلف في ذلك 2- آيات سورة الدخان المعنى الإجمال لهذه الآيات المراد بـ( الحور ) أقوال المفسرين من السلف في ذلك ترجيح المؤلف في ذلك أقوال أهل اللغة في " الحور المراد بـ( العين ) : والصحيح في معنى ذلك كلام المؤلف فيما يستحب من نعوت المرأة 3- فصل : في آية الطور { وزوجناهم بحور عين اختلاف أهل اللغة في المراد بـ( زوجناهم ) هل هو بمعنى قرناهم أو أنكحناهم وترجيح المؤلف أن المراد الأمرين معا 4- آيات سورة الرحمن { فيهن قاصرات الطرف ذكر مواطن وصف الحور بـ قاصرات الطرف المراد بـ قاصرات الطرف الآثار عن التابعين في معنى ذلك الأتراب : ومعناه أقوال أهل اللغة والمفسرين في معنى ذلك الاختلاف في تفسير الضمير في قوله "فيهن 4- آية الرحمن { لم يطمثهن إنس أقوال أهل اللغة في معنى " الطمث أقوال المفسرين في معنى : "يطمثهن استظهار المؤلف أن هؤلاء النسوة لسن من نساء الدنيا , وإنما هن من الحور العين أدلة المؤلف على ذلك 5- آية الرحمن { كأنهن الياقوت والمرجان معنى الآية من كلام السلف كلام أهل اللغة في معنى "مقصورات كلام المؤلف في المراد من ( قاصرات ) و "مقصورات 7- آية الرحمن { فيهن خيرات حسان معنى ( خيرات ) , وذكر ما ورد فيه من أثر 8- آيات الواقعة { إنا أنشأناهن إنشآء المراد من الضمير المراد من الفرش في قوله { وفرش مرفوعة قول من ذهب إلى أنه كناية عن النساء تصويب المؤلف أنها الفرش أقوال المفسرين في معنى { أنشأناهن الآثار الواردة في معنى { أنشأناهن 1- حديث أنس , وتضعيف الترمذي له 2- حديث عائشة , وبيان اضطراب ليث بن أبي سليم فيه 3- حديث سلمة بن يزيد , وبيان ضعفه 4- مرسل الحسن البصري 5- حديث عائشة , وإعلاله بالإرسال أقوال أخرى ف?



برای سفارش کتاب، کافی است نام و "کد کتاب" را از طریق پیامک یا تلگرام به شماره 09355621039 ارسال نمایید تا در اولین فرصت با شما تماس حاصل شود.
تبلیغات