مقدمه المولف القلب بالنسبه للاعضاء کالملک المتصرف فی الجنود علم عدو الله ابلیس ان المدار علی القلب فاجلب علیه بالوساوس العمل السیی مصدره من فساد قصد القلب تقسیم المصنف لکتابه الی ثلاثه عشر بابا الباب الاول : فی انقسام القلوب الی : صحیح , وسقیم , ومیت القلب الصحیح السلیم فصل : فی القلب الثانی : القلب المیت فصل : القلب الثالث : القلب المریض جمع الله سبحانه بین هذه القلوب الثلاثه فی قوله تعالی : { ومآ ارسلنا من قبلک من رسول شرح حدیث : تعرض الفتن علی القلوب کعرض الحصیر عودا عودا تقسیم حذیفه بن الیمان رضی الله عنه للقلوب الباب الثانی : فی ذکر حقیقه مرض القلب الکلام علی قوله تعالی : { وما جعلنا اصحاب النار الا ملآیکه حال القلوب عند ورود الحق المنزل فصل : فی اسباب ومشخصات مرض البدن والقلب الباب الثالث : فی انقسام ادویه امراض القلب الی قسمین : طبیعیه وشرعیه امراض القلب التی لا تزول الا بالادویه الایمانیه النبویه الباب الرابع : فی ان حیاه القلب واشراقه ماده کل خیر فیه , وموته وظلمته ماده کل شر فیه ضرب الله سبحانه المثلین : المایی والناری لوحیه ولعباده الباب الخامس : فی ان حیاه القلب وصحته لا تحصل الا بان یکون مدرکا للحق مریدا له , موثر له علی غیره فواید من سوره العصر الباب السادس : فی انه لا سعاده للقلب ولا لذه ولا نعیم ولا صلاح الا بان یکون الله هو الهه , وفاطره وحده هو معبوده وغایه مطلوبه , واحب الیه من کل ما سواه حدیث البراء بن عازب : اللهم انی اسلمت نفسی الیک تعریف الاله والرب ما جاء فی الالهیه والربوبیه من الآیات خلق الله الخلق لعبادته الجامعه : لمعرفته والانابه الیه ومحبته والاخلاص له ذکر ما فی دعاء النبی صلی الله علیه وسلم : اللهم بعلمک الغیب من الفواید المقدور بکتنفه امران : الاستخاره قبل وقوعه , والرضا بعد وقوعه النعیم نوعان : للبدن وللقلب فقر العبد الی ان یعبد الله وحده سبحانه لیس له نظیر یقاس به معنی قوله تعالی : { قل بفضل الله وبرحمته فبذالک فلفرحوا} الآیه افضل نعیم الآخره واجله واعلاه النظر الی وجه الرب جل جلاله فصل : فی ان لذه النظر الی وجه الله سبحانه یوم القیامه تابعه للتلذذ بمعرفته ومحبته فی الدنیا لا یملک مخلوق لمخلوق نفعا ولا ضرا , بل کل ذلک لله وحده تعلق العبد بما سوی الله تعالی مضره علیه معنی قوله تعالی : { فلا تعجبک اموالهم ولآ اولادهم } الآیه محب الدنیا لا ینفک من ثلاث : هم لازم , وتعب دایم , وحسره لا تنقضی وصیه الحسن البصری لعمر بن عبدالعزیز المحبوب مع محبوبه دنیا واخری اعتماد العبد علی المخلوق وتوکله علیه یوجب له الضرر من جهته ولا بد الله سبحانه هو المحسن الی العبد ابدا , وهو الغنی الحمید بذاته العبد مخلوق لا یعلم مصلحته حتی یعرفه الله ایاها غالب الخلق انما یریدون قضاء حاجاتهم بک , وان اضر ذلک بدینک ودنیاک خاتمه هذا الباب الباب السابع : فی ان القرآن متضمن لادویه القلب , وعلاجه من جمیع امراضه شفاء القرآن لمرض الشبهات القرآن هو الشفاء الحقیقی , ولکن ذلک موقوف علی فهمه ومعرفه المراد منه المتکلمون لیس عندهم الا التکلیف والتطویل والتعقید شفاء القرآن لمرض الشهوات الباب الثامن : فی زکاه القلب فی غض البصر عن المحارم ثلاث فواید احداها : حلاوه الایمان ولذته الثانیه : نور القلب وصحه الفراسه الثالثه : قوه القلب وثباته وشجاعته زکاه القلب موقوفه علی طهارته التزکیه تکون فی الذات , او فی الاعتقاد والخبر عنه معنی قوله تعالی : { قد افلح من زکاها الباب التاسع : فی طهاره القلب من ادرانه وانجاسه معنی قوله تعالی : { وثیابک فطهر من قال بان الثیاب فی الآیه بمعنی القلب والنفس من قال بان الآیه علی ظاهرها ترجیح المولف خبث الملبس یکسب القلب هییه خبیثه العبد اذا اعتاد سماع الباطل وقبوله اکسبه ذلک تحریفا للحق عن مواضعه ما تصنعه الجهمیه بآیات الصفات واحادیثها القلب الطاهر لا یشبع من القرآن الاراده : دینیه وکونیه الجنه دار الطیبین من لم یتطهر فی الدنیا نجاسته اما عینیه او کسبیه الطهاره طهارتان : طهاره البدن وطهاره القلب معنی دعاء النبی صلی الله علیه وسلم : " اللهم طهرنی من خطایای بالماء والثلج والبرد من کمال بیان النبی صلی الله علیه وسلم تمثیله الامر المطلوب المعنوی بالامر المحسوس , وهذا کثیر فی کلامه صلی الله علیه وسلم الانسان لا یصل الی مقصده الا بزاد یبلغه ذلک الحکمه من قوله ( غفرانک ) اذا خرج من الخلاء فصل : فیما فی الشرک والزنا واللواط من الخبث نجاسه الشرک نوعان : نجاسه مغلظه ونجاسه مخففه النجاسه تکون : محسوسه ظاهره , وتکون معنویه باطنه ما جمع الله تعالی علی احد من الوعید والعقوبه ما جمع علی اهل الشرک الشرک والتعطیل مبنیان علی سوء الظن بالله تعالی لا تجد مشرکا قط الا هو متنقص لله سبحانه , کما انک لا تجد مبتدعا الا وهو متنقص للرسول صلی الله علیه وسلم فصل : نجاسه الذنوب والمعاصی عشق الصور المحرمه نوع تعبد لها نجاسه الزنا واللواط اغلظ من غیرها من النجاسات معنی قوله تعالی : { الزانی لا ینکح الا زانیه او مشرکه } وذکر الخلاف فی ذلک الباب العاشر : فی علامات مرض القلب وصحته لو عرف العبد کل شیء ولم یعرف ربه , فکانه لم یعرف شییا البصیر الصادق لا یستوحش من قله الرفیق القلب الصحیح , وعلامات صحته الباب الحادی عشر : فی علاج مرض القلب من استیلاء النفس علیه معنی قوله صلی الله علیه وسلم : " ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسییات اعمالنا من ظفر بنفسه فقد افلح وصف الله سبحانه النفس بثلاث صفات هل النفس واحده متعدده الصفات , او النفوس ثلاثه النفس المطمینه النفس الاماره بالسوء فصل : النفس اللوامه النفس تکون : تاره اماره , وتاره لوامه , وتاره مطمینه , والحکم للغالب علیها من احوالها علاج القلب من النفس الاماره لا یکون العبد تقیا حتی یکون اشد محاسبه لنفسه من الشریک لشریکه الجوارح هی مراکب العطب والنجاه فصل : محاسبه النفس تکون قبل العمل وبعد العمل فصل : محاسبه النفس بعد العمل حق الله تعالی فی الطاعه سته امور فصل : ضرر ترک المحاسبه معنی قوله تعالی : { ثم لتسیلن یومیذ عن النعیم فصل : ما فی محاسبه النفس من المصالح مقت النفس فی ذات الله من صفات الصدیقین من فواید محاسبه النفس : معرفه حق الله تعالی علی عباده فواید نظر العبد فی حق الله علیه الباب الثانی عشر : فی علاج مرض القلب بالشیطان ما فی امره سبحانه بالاستعاذه به من الشیطان عند قراءه القرآن من الحکم والفواید الاستعاذه للقراءه فی الصلاه وغیرها صیغه الاستعاذه سر التاکید بـ( ان ) وضمیر الفصل والتعریف فی قوله تعالی فی سوره فصلت : { انه هو السمیع العلیم فصل : ارشاد القرآن الی الاستعاذه والاعراض عن الجاهلین معنی قوله تعالی : { انه لیس له سلطان علی الذین ءامنوا معنی الاز فی قوله تعالی : { الم تر انا ارسلنا الشیاطینعلی الکافرین توزهم ازا الباب الثالث عشر : فی مکاید الشیطان التی یکید بها ابن آدم , ( وهو الباب الذی وضع المصنف لاجله الکتاب تفسیر قوله تعالی : { فبمآ اغویتنی لاقعدن لهم صراطک المستقیم تفسیر قوله تعالی : { ان یدعون من دونه الآ اناثا قوله تعالی : { ولاضلنهم ولامنینهم ولامرنهم فلیبتکن ءاذان الانعام تغییر الفطره قوله تعالی : { الشیطان یعدکم الفقر ویامرکم بالفحشآء فصل : الشیطان یزین للانسان المعصیه ثم یتبرا منه معنی قول ابلیس لعنه الله : { انی اخاف الله رب العالمین فصل : من مکاید الشیطان تخویف المومنین من جنده واولیایه فصل : کیده لآدم وحواء معنی الوسوسه الطریقه التی دخل بها الشیطان علی آدم وحواء کیف اطمع عدو الله ابلیس آدم ان یکون باکله من الشجره من الملایکه تسمیه الامور المحرمه بالاسماء التی تحب النفوس مسمیاتها معنی قوله تعالی : { فدلاهما بغرور فصل : من مکاید الشیطان : الغلو والتقصیر صور من التقصیر والغلو الذی اوقع الشیطان فیه الناس فصل : من کیده : الاعتماد علی الآراء والاهواء فصل : من کیده : تزیین الادله العقلیه فصل : من کیده : شطحات الصوفیه فصل : من انواع کیده : تحسین المنکر وتقبیح الحسن فصل : من مکایده ما یکون من طریق عزه النفس فصل : من کیده : الدعوه الی عزله الناس والتکبر علیهم فصل : من کیده : اغراء الانسان بالتعزز والتکبر فصل : من کیده : انه یحسن الی ارباب التخلی والزهد والریاضه العمل بها جسهم وواقعهم دون تحکیم امر الشارع من ظن انه یستغنی عما جاء به الرسول صلی الله علیه وسلم بما یلقی فی قلبه من الخواطر والهواجس فهو من اعظم الناس کفرا فصل : من کیده بهم : الزامهم اشیاء لم یلزمهم الشرع بها فصل : من کیده : الوسواس فی الطهاره سنه النبی صلی الله علیه وسلم فی الوضوء والاغتسال بعض شبهات اهل الوسواس رد اهل السنه علی هذه الشبهات المیزان الذی یعرف به الاستقامه علی الطریق والجور عنه کلام الامام ابن قدامه المقدسی فی ذم الموسوسین فصل : طاعه الموسوسین للشیطان تحقق طاعه الموسوسین للشیطان ما یلقاه الموسوس من الاذی والعنت علاج الموسوس باستشعار ان الحق فی اتباع السنه صور من احوال السلف فی متابعتهم لرسول الله صلی الله علیه وسلم النیه : قصد فعل الشیء ان شک فی حصول نیته فهو نوع جنون البدع العشر التی احدثها الموسوسون فی النیه عند الصلاه من الوساوس ما یفسد الصلاه الوسوسه اما جهل بالشرع واما خبل فی العقل فصل : الاسراف فی الماء فصل : الوسواس فی انتقاض الطهاره فصل : وسوسه ما بعد البول , وهی عشره اشیاء فصل : تشدد الموسوسین فصل : طهاره الخف والنعل فصل : طهاره ثوب المراه فصل : الصلاه فی النعال فصل : الصلاه حیث کان وفی ابی مکان الا المقبره والحمام واعطان الابل فصل : الصلاه باثر الطین وغیره علی القدمین فصل : حکم المذی الذی یصیب الثوب فصل : الاستجمار بالاحجار فصل : حمل الاطفال فی الصلاه فصل : اثواب المشرکین فصل : ما افضلت السباع فصل : یسیر الدم سور الهره الماء لا ینجس الا بالتغیر بنجاسه فصل : طعام اهل الکتاب لعاب الصبیان وبولهم بعث النبی صلی الله علیه وسلم بالحنیفیه السمحه الشرک وتحریم الحلال قرینان هلاک المتنطعین فساد هذا الدین من تحریف الغالی , وانتحال المبطل , وتاویل الجاهل فصل : الوسوسه فی مخارج الحروف فصل : فی الجواب عما احتج به الموسوسون قولهم : بان فعلهم من باب الاحتیاط الاحتیاط ینفع صاحبه اذا کان فی موافقه السنه الشبهات ما یشتبه فیه الحق بالباطل والحلال بالحرام لا یتقرب الی الله الا بما شرع استدلال الموسوسین بترک النبی صلی الله علیه وسلم اکل التمره خشیه ان تکون من الصدقه , والرد علی ذلک الرد علی استدلالهم بفتوی الامام مالک فیمن طلق ولم یدر او احده ام ثلاثا , انها ثلاث احتیاطا فصل : من حلف بالطلاق علی شیء تبین کما قال , او خلافه فصل : من طلق واحده فنسیها , او واحده مبهمه فصل : من حلف علی یمین ثم نسیها فصل : من حلف بالطلاق علی شیء ولم یعین له وقتا فصل : حکم تعلیق الطلاق بوقت یجی لا محاله فصل : الرد علی استدلال الموسوسین بان من شک هل انتقض وضووه ام لا انه وجب علیه الوضوء احتیاطا فصل : من خفی علیه موضع النجاسه فصل : من اشتبه علیه الثیاب الطاهره بالنجسه فصل : اشتباه الاوانی النجسه بالطاهره فصل : اذا اشتبهت القبله علی المصلی فصل : من نسی صلاه لا یعلم عینها فصل : من شک فی صلاته , ومن شک فی حل صیده فصل : الرد علی ما استدل به الموسوسون من غسل ابن عمر وابی هریره داخل العینین ذکر الخلاف فی الغره والتحجیل فصل : الرد علی قول الموسوسین : الوسواس خیر من تمشیه الامر والحال فصل : من مکاید الشیطان : الفتنه بالقبور واهلها اول ما وقع الشرک فی الارض فی قوم نوح اصل الشرک الغلو فی الصالحین وآثارهم وقبورهم نهی النبی صلی الله علیه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد , وذکر الاحادیث فی ذلک الحکمه من نهی النبی صلی الله علیه وسلم من اتخاذ القبور مساجد والصلاه فیها وعندها کل ما لعن رسول الله صلی الله علیه وسلم فهو من الکبایر فصل : فتنه اتخاذ القبور اعیادا وموالد فصل : المفاسد الناشیه عن اتخاذ القبور اعیادا ما یفعله غلاه المتخذین لاعیاد القبور عندها کلام ابن عقیل رحمه الله تعالی فی القبوریین بیان سنه النبی صلی الله علیه وسلم فی القبور , ومخالفه القبوریین لها الحکمه التی شرعت لاجلها زیاره القبور , ومخالفه القبوریین لذلک زیاره القبور المشروعه , وصفتها من زار القبور علی غیر الوجه المشروع فان زیارته غیر ماذون فیها لن یصلح آخر هذه الامه الا ما اصلح اولها کان الصحابه ومن بعدهم یستقبلون القبله عند الدعاء ویجعلون ظهورهم الی القبر المیت محتاج الی من یدعو له ویشفع له من المحال ان یکون دعاء الموتی او الدعاء بهم او عندهم مشروعا وعملا صالحا ثم یصرف عنه القرون الثلاثه المفضله ذکر ما فعله الصحابه بدانیال , والعبره من ذلک الدعاء عن القبور اما ان یکون افضل منه فی غیر ذلک الموضع او لا انکار الصحابه رضی الله عنهم لما هو ادنی من دعاء القبور حدیث ذات انواط , والعبره منه بیان الفرق الشاسع بین منهج السلف ومنهج الخلوف الذین جاءوا بعدهم , وذکر اقوالهم فی ذلک فصل : من اعظم مکاید الشیطان : الانصاب والازلام معنی الانصاب معنی الازلام قول العرافین والمنجمین افعل کذا لاجل کذا والعکس من الاستقسام بالازلام حکم المساجد والقباب المبنیه علی القبور ذکر بعض ما فی مدینه دمشق من المواضع التی صارت انصابا من کید الشیطان ما یزینه لاهل القبور من ان من نهی عن عبادته واتخاذه عیدا فقد تنقصه وهضم حقه , فیسعون لقتله وعقوبته فصل : هدم المساجد والقباب التی علی القبور تعظیم واکرام لاهلها فصل : الاسباب التی دعت الی عباده القبور انکار ایمه الاسلام للدعاء عند القبور والدعاء به الامور المبتدعه عند القبور مراتب حکایه الشافعی رحمه الله وانه کان یقصد قبر ابی حنیفه رحمه الله للدعاء عنده کذب ظاهر فصل : الفرق بین زیاره الموحدین للقبور وزیاره المشرکین السر الذی لاجله عبدت الکواکب واتخذت لها الهیاکل القرآن مملوء بالرد علی هولاء , وذکر بعض الآیات فی ذلک الشفاعه الحقیقیه والشفاعه الشرکیه فصل : من مکاید الشیطان : الرقص والغناء والمعازف ذکر مذاهب واقوال العلماء فی الغناء مذهب الامام مالک رحمه الله تعالی مذهب الامام ابی حنیفه رحمه الله تعالی مذهب الامام الشافعی رحمه الله لا ینبغی لمن شم رایحه العلم ان یتوقف فی تحریمه ذکر مناط الخلاف المنقول عن بعض اصحاب الشافعی فصل : مذهب الامام احمد رحمه الله فصل : سماع الغناء من المراه الاجنبیه او الامرد ذکر قصیده فی النهی عن السماع وحال اهله فصل : اسماء السماع الشیطانی فصل : الاسم الاول : اللهو , ولهو الحدیث لا تجد احدا عنی بالغناء وسماع آلاته الا وفیه ضلال عن طریق الهدی فصل : الاسم الثانی والثالث : الزور واللغو فصل : الاسم الرابع : الباطل فصل : تسمیته بالمکاء والتصدیه فصل : تسمیته : رقیه الزنی فصل : تسمیته : منبت النفاق فصل : تسمیته : قرآن الشیطان فصل : تسمیته : بالصوت الاحمق والصوت الفاجر فصل : تسمیته : صوت الشیطان فصل : تسمیته : مزمور الشیطان فصل : تسمیته بالسمود فصل : الادله علی تحریم الغناء واللهو والمعازف الرد علی ابن حزم فی تضعیفه لحدیث الامام البخاری عن ابی مالک الاشعری فی تحریم اللهو والمعازف ذکر ما فی هذا المعنی من احادیث حدیث سهل بن سعد رضی الله عنه حدیث عمران بن حصین رضی الله عنه حدیث عبدالله بن عمرو بن العاص رضی الله عنه حدیث ابن عباس رضی الله عنه حدیث ابی هریره رضی الله عنه حدیث ابی امامه الباهلی رضی الله عنه حدیث عایشه رضی الله عنها حدیث علی رضی الله عنه حدیث انس بن مالک رضی الله عنه حدیث عبدالرحمن بن سابط رحمه الله حدیث الغازی بن ربیعه رحمه الله حدیث صالح بن خالد رحمه الله تظاهر الاخبار بوقوع المسخ فی هذه الامه , وذکر بعض الآثار فی ذلک اذا انصبغت النفس بالاخلاق الفاسده ظهر ذلک علی الصوره الجسمیه فصل : من مکاید الشیطان : التحلیل فصل : ذکر اقوال الصحابه فی المحلل والمحلل له ذکر الآثار الوارده فی ذلک عن التابعین ذکر الآثار الوارده عن تابعی التابعین ومن بعدهم فصل : ذکر شبه مجیزی التحلیل نکاح المتعه خیر من نکاح التحلیل من عشره اوجه من کلام شیخ الاسلام ابن تیمیه فصل : السبب الذی اوقع الناس فی مصیبه التحلیل فصل : الطلاق الشرعی الکلام فی التطبیق ثلاثا , وانه یحسب واحده الحکم بذلک هو الموافق للقرآن ولاقوال الصحابه وللقیاس ومصالح بنی آدم احتجاج جمهور الفقهاء علی الشافعی فی تجویزه جمع الثلاث فصل : ذکر ادله من اجاز الطلاق ثلاثا بلفظ واحد فصل : الرد علی هذه الادله فصل : الرد علی حدیث عایشه فی الرجل الذی طلق امراته ثلاثا فصل : الرد علی ما اعتمد علیه الشافعی رحمه الله من حدیث الملاعن فصل : الرد علی حدیث محمود بن لبید فی قصته المطلق ثلاثا فصل : الرد علی حدیث رکانه فصل : الرد علی حدیث معاذ رضی الله عنه فی ذلک فصل : حدیث عباده بن الصامت رضی الله عنه فصل : حدیث زاذان عن علی رضی الله عنه فصل : حدیث ابن عمر فصل : حدیث ابی هریره فصل : حدیث الحسن فصل : دعواهم الاجماع فی هذه المساله الرد علی هذا الاعاء من عشرین وجها فی وقع الثلاث بغیر المدخول بها ثلاثه مذاهب الجواب عما احتجوا به من الزام عمر رضی الله عنه الخلیفه الملهم بالثلاث , وکیف ساغ له مخالفه الرسول صلی الله علیه وسلم وابی بکر , وکیف سکت الصحابه عن ذلک بیان ان الاحکام نوعان : ما له حاله واحده لا یتغیر , وما یتغیر بحسب اقتضاء المصلحه له ذکر صور من تعزیرات النبی صلی الله علیه وسلم واصحابه فصل : من مکاید الشیطان : الحیل والمکر والخداع بیان ان الحیل مخادعه لله تعالی من اثنی عشر وجها ذکر بعض الاحادیث التی جاء فیها ذکر المسخ قرده وخنازیر المسخ علی صوره القرده والخنازیر واقع فی هذه الامه من لم یمسخ فی الدنیا مسخ فی قبره , او یوم القیامه فصل : من الحیل تحلیل الربا باسم البیع ذکر بعض حکم تحریم الربا تغییر صور المحرمات واسمایها مع بقاء مقاصدها زیاده فی المفسده , مع تضمنها لمخادعه الله تعالی ورسوله ذکر طایفه من اقوال السلف فی النهی عن الحیل الشریعه ابطلت علی اصحاب الحیل مقاصدهم , وسدت علیهم الطرق فصل : فی سد الذرایع صور مما نهی عنه رسول الله صلی الله علیه وسلم سد للذریعه منع الشرع هبه المراه نفسها لغیر النبی صلی الله علیه وسلم , والحکمه من ذلک المحرمات قسمان : مفاسد , وذرایع موصله الیها القربات نوعان : مصالح للعباد , وذرایع موصله الیها تجویز الحیل یناقض سد الذرایع مناقضه ظاهره من کلام شیخ الاسلام ابن تیمیه الافعال الموجبه للتحریم لا یعتبر لها العقل , فضلا عن القصد الفعل المشروع لثبوت الحکم یشترط فیه وقوعه علی الوجه المشروع الحیل نوعان : اقوال وافعال فصل : فی ذکر ادله العلماء علی تحریم الحیل المقاصد والنیات معتبره فی التصرف والعادات کما هی معتبره فی القربات والعبادات الضرار نوعان : جنف واثم فصل : ادله مجوزی الحیل فصل : تقسیم منکری الحیل لها الی ثلاثه انواع الخداع قسمان : محمود ومذموم المکر قسمان : محمود ومذموم الکید قسمان : محمود ومذموم فصل : صفه الحیله المحرمه عند اهل الحیل المظلوم المحتاج ینفعه تاویله ویخلصه من الاثم ذکر امثله لذلک فی المحلوف به امثله ذلک فی المحلوف علیه فصل : للمظلوم المستحلف مخرجان یتخلص بهما فصل : امثله مما یتخلص به من مکر غیره المثال الاول : ان استاجر لمده سنین ثم خاف غدر الموجر المثال الثانی : ان یخاف غیبه المستاجر فلا یقدر علی طلب الاجره المثال الثالث : ان یخاف غیبه المستاجر ان یزاد علیه فی الاجره او یفسخ العقد المثال الرابع : ان یخاف ان یوجره ما لا یملک المثال الخامس : ان یخاف الموجر فلس المستاجر ولا ضامن المثال السادس : اذا خاف المستاجر عدم احتساب ما یعمر به الدار من الاجره المثال السابع : اذا خاف ان یحبس المستاجر الدار او الدابه بعد مده الاجاره المثال الثامن : اذا کان له علیه دین فقال له : اشتر به کذا وکذا المثال التاسع : اذا اراد ان یستاجر الدابه الی مکان باجره معلومه فان لم یبلغه فالاجره کذا المثال العاشر : تصحیح اجاره الارض وزرعها فیها قایم المثال الحادی عشر : تصحیح اجاره الارض علی ان اخراجها علی المستاجر واجاره الدابه بعلفها اجاره موسی نفسه بعفه فرجه وشبع بطنه المثال الثانی عشر : تصحیح اجاره اشجار الفواکه تاجیر عمر رضی الله عنه حدیقه اسید بن الحضیر لوفاء دین علیه اجاره الشجره لا ستثمارها بمنزله اجاره الارض لمغلها الجواب علی من فرق بینهما بان المغل من البذر وهو ملک المستاجر , والثمره من الشجره وهی ملک الموجر المثال الثالث عشر : اذا اشتری دارا او ارضا وخاف ان تخرج وقفا او مستحقه الامه المشتراه اذا وطیها ثم استحقت لم یلزمه المهر اذا غرم المودع او المتهب قیمه العین رجع الی الغار بهما المثال الرابع عشر : اذا خاف الموکل فی الزواج وشراء الجاریه ان یتزوج الوکیل المراه او یاخذ الجاریه لنفسه المثال الخامس عشر : اذا وکله فی بیع جاریه ووکله آخر فی شرایها المثال السادس عشر : لا یملک خلع ابنته بصداقها , والحیله اذا ظهرت مصلحتها فی ذلک المثال السابع عشر : اذا خاف الوکیل من ضمان طعام لمن وکله بشرایه اذا هلک المثال الثامن عشر : من اسلم وعنده خمر وخنزیر یرید ان لا تتلف علیه المثال التاسع عشر : عنده عصیر خاف ان یتخمر فیحرم علیه اتخاذه خلا المثال العشرون : الوضع من الدین الموجل للتعجیل . ومذاهب العلماء فیه الآثار فی الوضع من الدین الموجل لتعجیله من منع من جوازه من جهه المعنی حجج من جوز الوضع من الدین لتعجیله من الآثار والمعنی تلخیص فی المساله اربعه مذاهب المثال الحادی والعشرون : صالحه عن دینه الالف بمایه فی وقت کذا والا فعلیه مایتان المثال الثانی والعشرون : کاتب عبده علی الف فی سنتین , والا فالفین المثال الثالث والعشرون : اذا صالحه علی تاجیل دینه او بعضه المثال الرابع والعشرون : اذا صالح المشتری الشفیع علی نصف الدار بنصف الثمن المثال الخامس والعشرون : یجوز تعلیق الوکاله والولایه والاماره علی الشرط المثال السادس والعشرون : تعلیق الابراء بالشرط . وحدیث وعد النبی صلی الله علیه وسلم جابرا من مال البحرین . وصحه تعلیق الهبه بالشرط تعلیق الوصیه بالشرط , والمذاهب فیه المثال السابع والعشرون : اذا ارادت الزوجه فسخ النکاح لاعسار الزوج المثال الثامن والعشرون : خوف المضارب تضمین المالک بما لا یملکه بعقد المضاربه المثال التاسع والعشرون : تصحیح شرکه العنان . والروایات فیها المثال الثلاثون : النکاح علی الشرط جایز والشرط لازم , خلافا لابی حنیفه ومالک والشافعی المثال الحادی والثلاثون : خاف ان ترث ابنته جزءا من عبده الذی هو زوجها فینفسخ النکاح بینهما المثال الثانی والثلاثون : اراد التوثق لدینه المحال به علی آخر المثال الثالث والثلاثون : رهنه عبدا فخاف ان یموت فیسقط دینه المثال الرابع والثلاثون : خاف ان یستحق الرهن فتبطل الوثیقه بالدین المثال الخامس والثلاثون : اذا جحده القدر الذی بالوثیقه من الدین المثال السادس والثلاثون : اراد عند حضور الموت تخلیص ذمته من دین لبعض الورثه المثال السابع والثلاثون : اذا نکح امه غیره وخاف ان یسترق ولده منها المثال الثامن والثلاثون : قال لامراته ان سالتینی الخلع فانت طالق ثلاثا ان لم اخلعک . وقالت هی له : ان لم اسالک الخلع فکل مملوک لی حر المثال التاسع والثلاثون : زفت کل واحده من الاختین الی زوج الاخری ولم یعلما الا بعد الوطء المثال الاربعون : مدین اراد ان یجعل عقاره فی ید داینه لیستغله المثال الحادی والاربعون : خاف ان یطا جاریته فتحبل وتصیر ام ولد المثال الثانی والاربعون : خاف ان جدد نکاح من بانت منه ان لا تقبل العود الیه , وله فی ذلک عده حیل حدیث الهزل فی الطلاق والنکاح والرجعه والکلام علیه المثال الثالث والاربعون : خاف ان یحجر علیه وهو حسن التصرف المثال الرابع والاربعون : الصلح علی الاقرار والانکار صحیح عند الجمهور بالکتاب والسنه والقیاس المثال الخامس والاربعون : ادعی علیه ارضا او دارا فی یده فصالحه علی بعض الدار والارض المثال السادس والاربعون : اوصی لرجل بخدمه عبده مده معینه فاراد الوارث ان یشتری ما اوصی به المثال السابع والاربعون : الصلح علی الشجه المثال الثامن والاربعون : صلح الزوجه عن میراثها من زوجها صلح الزوجه عن الدین فی الترکه المثال التاسع والاربعون : اذا تصدق المدین بامر الداین , هل تبرا ذمته؟ اذا قال له : ضارب بالمال الذی علیک والربح بیننا لم یجز المثال الخمسون : استیجار الاجیر بالطعام والکسوه , وعلف الدابه , وبطعام المرضع المثال الحادی والخمسون : للمستاجر ان یوجر ما استاجره لغیره وللموجر المثال الثانی والخمسون : کفل اثنان واحدا , فسلمه احدهما بری الآخر المثال الثالث والخمسون : یصح ضمان المجهول وما لم یجب کصحه ضمان الدرک المثال الرابع والخمسون : خاف احد شریکی شرکه العنان موت الآخر فی سفره المثال الخامس والخمسون : تزوج المراه احد الداینین لها بحصته من الالف التی لهما علیها , فهل یضمن للداین الآخر؟ المثال السادس والخمسون : استحلف کل واحد منهما صاحبه اذا اشتری جاریه ان تکون بینهما المثال السابع والخمسون : اراد المشتری ان یصالح احد صاحبی العرض من جمیع الثمن علی بعضه علی ان یضمن له الدرک من شریکه او یرد علیه جمیع الثمن المثال الثامن والخمسون : اراد کل من الموسرین عتق نصیبه من العبد الذی بینهما المثال التاسع والخمسون : اراد ان یزوج عبده الامه التی حلف ان لا یزوجه ایاها المثال الستون : خاف ان تکتم الورثه ماله وهو یرید ان یبری من له علیه دین یخرج من الثلث وکذلک اذا اراد المریض ان یعتق عبدا یخرج من الثلث وخاف من الورثه المثال الحادی والستون : قال الموصی ان لم یقبل فلان ان یکون وصیا ففلان المثال الثانی والستون : اذا خاف الوصی من محاسبه الحاکم . وحدیث محاسبه النبی صلی الله علیه وسلم ابن اللتبیه عامل الصدقه المثال الثالث والستون : خاف من ابطال الوقف علی نفسه المثال الرابع والستون : صالحه علی ان یسترد الجاریه المعیبه باقل مما اشتراها به المثال الخامس والستون : لا تبرا ذمه المضمون بمجرد الضمان , حیا کان المضمون او میتا الحیله فی تصحیح الضمان المعلق المثال السادس والستون : الحواله تنقل الحق الی ذمه المحال علیه , الا ان یشترط غنی المحال علیه فیتبین مفلسا المثال السابع والستون : لصاحب الدین مطالبه المدین وضامنه المثال الثامن والستون : اذا حلف لا تقول له امراته شییا الا قال لها مثله . فقالت له : انت طالق ثلاثا المثال التاسع والستون : یجوز استیجار الشاه ونحوها مده معینه للبنها , بعلفها او بدارهم ویجوز ان یقفها فینتفع الموقوف علیه بلبنها , وان یمنحها مده معلومه لاجل لبنها ویجوز ان یستاجر بیرا مده لمایها , وبرکه لیعیش فیها السمک المثال السبعون : اذا قال له : بع ثوبی بعشره فما زاد فلک المثال الحادی والسبعون : حصد الزرع بجزء منه , واجاره الدابه ببعض ما یخرج من اجرتها , واجره خیاطه الثوب وحیاکته بجزء منه حدیث قفیز الطحان مذاهب العلماء فی الاجاره علی بعض ما یعمل الاجیر کانوا یستاجرون فی الغزو البعیر ببعض ما ینالون من الغنیمه عامل النبی صلی الله علیه وسلم یهود خیبر علی خیبر بشطر ما یخرج منها حدیث قفیز الطحان موضوع المثال الثانی والسبعون : لیس له ان یقبض دینه علی الهارب من مدیون لذلک الهارب المثال الثالث والسبعون : للحاکم ان یحکم علی الغایب مع بقایه علی حجته المثال الرابع والسبعون : اذا جحد الغاصب فی العلق واقر فی السر المثال الخامس والسبعون : اذا اقرضه مالا واجله لزم تاجیله علی اصح المذهبین لو احال علی رجل الی اجل جازت الحواله المثال السادس والسبعون : اذا لم یکن عند الراهن من یشهد له علی قدر الدین ولم یکتبه . فالقول قول المرتهن ما لم یدع اکثر من قیمته ما فی آیه الدین ( 281 ) من سوره البقره من العلم والفواید , ارشد الله بها الی حفظ الحقوق , والی نصاب الشهاده الذی لا یحتاج معه الی یمین امره تعالی بالاشاده عند التبایع خشیه الجحود نهیه تعالی ان یضار الکاتب والشهید . وانواع الضرر ثم ذکر ما تحفظ به الحقوق عند عدم الکتابه والشهود الرهان قایمه مقام الکتابه والشهود المثال السابع والسبعون : اذا خاف ان یجحد المرتهن الدین ویقول : ان هذا الرهن هوله ولکنه ودیعه او عاریه المثال الثامن والسبعون : اذا باعه , او آجره , او زوجه , ولم یتسلم ما وقع علیه التعاقد , ثم ادعی علیه بالثمن او الاجره او المهر , فخاف ان انکر ان یستحلفه او یقیم علیه البینه ... الخ تعلیق الاقرار بالشرط المقدم او الموخر اذا اقر بدین وادعی قضاءه المثال التاسع والسبعون : یجبر البایع علی تسلیم المبیع , والمشتری علی دفع الثمن الصحیح : ان للبایع حبس السلعه حتی یقبض الثمن فاذا خاف البایع ان یجبر علی التسلیم ثم یحال علی تقاضی المشتری فالحیله له رهن المبیع بید البایع علی الثمن وحکمه اذا تلف الحیله فی تصحیح الرهن والوثیقه المثال الثمانون : اذا ادعت المراه علی زوجها عدم النفقه والکسوه مده مقامها معه والعرف یکذبها لم یحل سماع دعواها سماع دعوی المراه التی یکذبها العرف والعاده من اقبح القبایح ومن شر ما یجری النساء علی الرجال لیس من السنه الزام الزوج بالنفقه الماضیه ولا حبسه فی نفقه وما فی ذلک من الضرر من شر الفساد ان یمکن الحاکم المراه من الولایه علی زوجها فی النفقه وغیرها مع انها سفیهه للرجل ولایه علی امراته فی مالها جعل الشرع المراه عانیه - ای اسیره - عند زوجها مبنی الحکم فی الدعاوی علی غلبه الظن المستفاده من البراءه الاصلیه , او من الاقرار او البینه البینه اسم لکل ما یبین وجه الحقیقه . وما اکتفت به الامه من ذلک شواهد من السنه وعمل السلف علی ان البینه کل ما یبین الحق الاقرار مقدم علی الشهود ؛ لان وازعه طبیعی ووازع الشهود شرعی الظنون لا تقع الا باسباب تثیرها تعارض اسباب الظنون مراتب الید فی القوه والضعف تنازع الزوجین فی متاع البیت شاهد یوسف الصدیق من اهل امراه العزیز حکم نبی الله سلیمان فی المراتین المتنازعتین علی الولد . وکل واحده تدعیه ابنها طرق تخلص الزوج المظلوم من دعوی زوجته الکاذبه علیه بالنفقه والکسوه فصل : المقصود ان الله اغنانا بما شرعه من الحنیفیه السمحه عن طرق المکر والخداع وعن کل باطل ومحترم وضار , بالحق والمباح النافع , وسیاق امثله کثیره علی ذلک ما ترک النبی صلی الله علیه وسلم شییا یقربنا الی الجنه الا دلنا علیه , ولا شییا یبعدنا عن النار الا دلنا علیه لو کان فی الحیل فایده لنا لجاءت بها سنه رسول الله صلی الله علیه وسلم لو کان مقصود الشارع اباحه المحرمات بالحیل لما حرمها اولا فصل : الطرق التی تدفع الظلم وتذب عن الدین وتدحض الباطل : من انفع الطرق واجلها علما وعملا وتعلیما الحیل اقسام : ما یتحیل به علی الوصول الی محرم فی نفسه وهذا النوع من الحیل اما ان یظهر مقصود صاحبه من الشر , کاللصوص والظلمه , او لا یظهر مثل اقرار المریض لوارث اضرارا بالورثه ونحوه الثانی : ما لا یظهر ذلک فیه القسم الثالث : ما هو مباح فی نفسه لکن صار محرما بقصد الحرام القسم الرابع : ان یقصد بالحیله اخذ حق او دفع باطل , والطریق الی ذلک محرمه اقوال الفقهاء فیمن ظفر بحقه عند من یمنعه منه او یظلمه ایاه حق الضیف فی قراه اذا منعوه ایاه حدیث : ( ایما ضیف نزل بقوم ...) الخ حدیث : "من نزل بقوم فعلیهم ان یقروه ان کان سبب الحق خفیا بحیث یتهم باخذه حدیث : ( اد الامانه الی من ایتمنک ولا تخن من خانک ) وشواهده حجه الذین جوزوا لمن ظفر بحقه ان یاخذه . وجوابهم عن حجج المانعین منه وقول الشافعی احکام الدنیا مبنیه علی الظاهر واحکام الآخره مرتبه علی السرایر حدیث : ( انکم تختصمون الی , وانما انا بشر ... ) الخ من رای عین امته وزوجته عند الغاصب لیس کمن رای ماله فصل : القسم الخامس من الحیل : ما قصد به تحلیل ما حرم الشارع او اسقاط ما اوجب هذا النوع من الحیل ینسب الشارع الی العبث والی شرع ما لا فایده فیه . وغایته اباحه ما حرمه الله ورسوله اخراج الجهمیه وغیرهم من المبطلین باطلهم فی قوالب مستحسنه ترویجا له فصل : هذا القسم من الحیل اما لحل ما هو حرام فی الحال , او حل ما انعقد سبب تحریمه , او اسقاط ما هو واجب فی الحال , او اسقاط ما انعقد سبب وجوبه , او الاحتیال علی اخذ او بعضه او بدله بخیانه , ولهذا الاخیر صور کثیره فصل : الفرق بین الحیل التی تخلص من الظلم والعدوان والتی یحتال بها علی اباحه الحرام واسقاط الواجبات الحیله علی الربا بالعینه الحیله علی ابطال الزکاه الحیله علی اسقاط الشفعه الحیله علی ابطال الجمعه واما المانعون من الحیل مره واحده فیجیبون عن ذلک باجوبه فصل : فی الحیله لمن حلف بالطلاق لیشربن الخمر او لیقتلن هذا الرجل من قال من علماء السلف : فی الیمین بالطلاق والعتق کفاره یمین مذهب طاووس وعکرمه : ان الحلف بالطلاق لیس شییا وتصحیح الروایه عنهما بذلک القیاس والآثار علی ان الحلف بالطلاق لیس شییا , وان خالفه الناس والسلطان مذهب اشهب المالکی : انه لا یقع علیه الطلاق بفعلها ویقع علیه بفعل غیرها الطریق الخامسه : طریق من یفصل بین الحلف بصیغه الشرط والجزاء والحلف بصیغه الالتزام التزام التطلیق لا یوجب وقوع الطلاق فصل : وممن ذکر الفرق بین الطلاق وبین الحلف بالطلاق : ابو الولید هشام بن عبدالله القرطبی من ایمه الاندلس فی کتابه "مفید الحکام الطلاق حل والیمین عقد لیس الیمین بالطلاق من صرایح الطلاق ولا من کنایاته الیمین بالطلاق مخالف للایقاع فی الحقیقه والقصد واللفظ طریقه من یزیل المقصود بالیمین الطرق السادسه : ان یزول المعین الذی کانت الیمین لاجله اعتبار الالفاظ بدلالتها علی المقاصد فتوی ابن عقیل وغیره فیمن قال لامراته : انت طالق بسبب وشایه تبین له کذبها : انه لا یقع علیه الطلاق هذه الطریقه احسن من الطرق التی یتحیلون بها علی عدم الحنث . وهی : التسریح , او الخلع , او التحیل لفساد النکاح , او الاحتیال علی فعل المحلوف علیه فصل : یحتجون لجواز الحیل بقصه ایوب , ولا یقولون بمقتضی القصه فیما لو حلف لیضربنه مایه سوط فجمعها وضربه بها مره لم یبر قصه المخدج الذی زنی بجاریه فی عهد النبی صلی الله علیه وسلم وکیف اقیم علیه الحد ما فی قصه ایوب من الفقه الدقیق فصل : حدیث بلال : ( بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنیبا ) لا دلاله فیه علی الاحتیال بالعقود التی لیست مقصوده لوجوه احدها : ان امر النبی صلی الله علیه وسلم لبلال انما یقتضی البیع الصحیح الوجه الثانی : ان الحدیث لیس فیه عموم . والامر بالحقیقه المطلقه لیس امرا بشی من قیودها غلط من قال : ان عدم الامر بالقیود یستلزم عدم الاجزاء لا معنی للاحتجاج بحدیث بلال علی نفی شرط مخصوص , ولا سایر الشروط وکذلک الاستدلال بقوله تعالی : { وانکحوا الایامی منکم } وقوله : { واحل الله البیع وحرم الربا حدیث : "من استطاع منکم الباءه فلیتزوج بطلان الاحتجاج بحدیث بلال علی جواز بیع العینه ومثله اذا قال : بع هذا القطن واشتر بثمنه ثیاب قطن ونحو ذلک الوجه الثالث : ان قوله : ( بع الجمع بالدراهم ) انما یفهم منه البیع المقصود لا البیع الذی لا یقصد الوجه الرابع : ان النبی صلی الله علیه وسلم نهی عن بیعتین فی بیعه الوجه الخامس : اقتضاء قوله صلی الله علیه وسلم : ( بع الجمع بالدراهم ) بیعا ینشیه ویبتدیه بعد البیع الاول الوجه السادس : لو فرض ان الحدیث عموما لفظیا فهو مخصوص بصور لا تعد فصل : الرد علی من استدل بآیه التجاره الحاضره علی جواز الحیل معاملات التجاره واضحه المغایره لمعاملات الربا مهما احتالوا علی اخفایها فصل : واما استدلالکم بالمعاریض علی جواز الحیل المعرض یقصد باللفظ ما جعل دالا علیه ومثبتا له فی الجمله الفروق بین المعرض والمحتال المعرض قاصد دفع الشر والمحتال قاصد دفع الحق قول سلیمان للمراتین : ایتونی بالسکین اشقه بینکما قول النبی صلی الله علیه وسلم لعمر حین لبس الحله : " لم اعطکها لتلبسها انواع من التعریض فصل : واما احتجاجهم بقصه یوسف ما فی قصه یوسف من الحیل المستحسنه والاسرار والحکم فصل : کان وضع یوسف الصواع فی رحل اخیه بمواطاه الاخ واذنه ما فی تاذینهم فی العیر بصوت عال وتفتیش متاع الاخوه من لطایف الکید تسمیتهم سارقین من المعاریض او ان المنادی هو الذی قال ذلک من غیر امر یوسف لیس بکاذب من اصلح بین الناس قول حذیفه : "انی اشتری دینی بعضه ببعض مخافه ان اقدم علی ما هو اعظم احتج بعضهم بالقصه لجواز توصل الانسان الی حقه بما یمکنه , وهی حجه ضعیفه نسبه الکید الی الله تعالی فصل : یوسف کید من اخوته من وجوه عده کید امراه العزیز لیوسف کید النسوه لیوسف وجوه مکر النسوه بامراه العزیز وکیدها لهن کید الله لیوسف فی مقابله کید اخوته له فصل : کید الله لا یخرج عن نوعین : احدهما : ان یفعل الله فعلا خارجا عن قدره العبد الذی کاد له , فیکون الکید من باب القدر المحض لا من باب الشرع استرقاق الداین للمدین فی دینه وحدیث بیع النبی صلی الله علیه وسلم سرق فی دینه انطق الله اخوه یوسف بالحجه علیهم لاخذ اخیه فی قصه یوسف تنبیه علی الاخذ باللوث الظاهر فی الحدود المواضع التی یعمل فیها باللوث اشبع المولف القول فی هذا فی کتاب " الاعلام باتساع طرق الاحکام لیس فی قصه یوسف حجه لارباب الحیل النوع الثانی : من کید الله سبحانه لعبده : ان یلهمه امرا مباحا او مستحبا او واجبا یوصله الی المقصود الحسن , کما الهم یوسف وضع الصواع فی رحل اخیه الامر المشروع عام لا یختص به شخص دون شخص خاصیه الفقیه ان یتفطن لا ندراج ما یحدث له تحت الحکم العام فصل : بلاء الاسلام ومحنته من المحتالین فی الاعمال والمسفسطین والمقرمطین فی الاقوال فصل : ومن مکاید الشیطان : ما فتن به عشاق الصور ما یلقی عاشق النسوان والمردان من عذاب وشقاء فی الدنیا والآخره فصل : الحب والاراده مبدا لجمیع الافعال والحرکات , کما ان الکره والبغض مبدا کل کف وترک الترک نوعان : وجودی وعدمی الانسان لا یترک محبوبا الا الی احب منه , ولا یرتکب مبغوضا الا لیتخلص مما هو ابغض منه النفس انما تسعی دایما الی تحصیل محبوب , او للتخلص من مکروه المحبه والاراده اصل للبغض والکراهیه وعله لهما من غیر عکس کمال الایمان : ان یکون الحب والبغض والفعل والترک لله لا لغیره فصل : کل حرکه فی العالم العلوی والسفلی سببها المحبه والاراده وغایتها المحبه والاراده الحرکات ثلاثه : طبعیه , وقسریه , وارادیه کل حرکه فی السماوات والارض فهی ناشیه عن الملایکه الذین وکلهم الله بالسماوات والارض وما فیهما معنی المرسلات والنازعات الملایکه انما تنفذ امر الله الواحد القهار الصافات صفا روساء الملایکه دعاء النبی صلی الله علیه وسلم : ( اللهم رب جبریل ومیکاییل واسرافیل فاطر السماوات والارض ) الحدیث جبریل وامانته وکرمه علی ربه , وقوته وطاعه اهل السماء له معنی قوله تعالی : { ذو مره فاستوی حدیث : "لا تحل الصدفه ولا لذی مره سوی عداوه الیهود لجبریل یضیف الله التدبیر للملایکه لانهم هم المباشرون للتدبیر الله المدبر امرا واذنا ومشییه . والملایکه المدبرات مباشره وامتثالا الملایکه الموکله بالانسان من حین کونه نطفه الی آخر امره هم اولیاء المومنین فی الدنیا والآخره ما فی السماء موضع اربع اصابع الا وملک قایم او راکع او ساجد ویدخل البیت المعمور کل یوم سبعون الف ملک لا یعودون الیه آخر ما علیهم القرآن مملوء بذکر الملایکه واعمالهم ومراتبهم ذکرهم فی الاحادیث اکثر من ان یذکر الایمان بالملایکه احد الاصول الخمسه التی هی ارکان الایمان منشا الحرکات الارادیه والطبیعیه فصل : المحبه هی التی تحرک المحب فی طلب محبوبه الذی یکمل بحصوله له کل المحاب باطله مضمحله سوی محبه الله وما والاها معنی قوله تعالی : { اذ تبرا الذین اتبعوا من الذین اتبعوا فصل : اصل المحبه المحموده : هی محبه الله وحده المتضمنه لعبادته دون ما سواه العباده تتضمن غایه الحب بغایه الذل انما یطلق فی حق الله الحب والعباده والانابه والاخبات , ولا یطلق العشق ولا الغرام , ولا الصبابه , ولا الشغف ولا الهوی مدار کتب الله کلها علی الامر بهذه المحبه , والنهی عما یضادها حدیث ( ثلاث من کن فیه وجد حلاوه الایمان ) الحدیث حدیث : "والذی نفسی بیده لا یومن احدکم حتی اکون احب الیه من والده وولده والناس اجمعین اصل العباده وکمالها هو المحبه , وافراد الرب سبحانه بها الکلمه المتضمنه لهذین الاصلین " لا اله الا الله حدیث : " افضل الذکر لا اله الا الله سوره : { قل هو الله احد } تعدل ثلث القرآن حدیث دعوه المکروب : ( لا اله الا الله العظیم ) الحدیث دعوه ذی النون : " لا اله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین حدیث : ( کان رسول الله صلی الله علیه وسلم اذا راعه امر قال : الله ربی لا اشرک به ) الحدیث تعلیم رسول الله صلی الله علیه وسلم اسماء بنت عمیس کلمات تقولها عند الکرب دعوه ذی النون : لم یدع بها مسلم فی شیء الا استجیب له دعوات المکروب : اللهم رحمتک ارجو , فلا تکلنی الی نفسی , الحدیث التوحید ملجا الطالبین , ومفزع الهاربین , ونجاه المکروبین , وغیاث الملهوفین فصل : لا بد للنفس من محبوب مراد لنفسه . والا لزم الدور والتسلسل فی العلل والغایات لا یحب لذاته من کل وجه الا الله الذی لا تصلح الالهیه الا له فصل : کل حی فله اراده وعمل بحسبه وکل متحرک فله غایه یتحرک الیها , ولا صلاح له الا ان یکون الله وحده غایه حرکته ونهایه مطلبه تقسیم المحبه والاراده الی نافعه وضاره باعتبار متعلقها فصل : الحی العالم الناصح لنفسه لا یوثر محبه ما یضره الا من فساد تصوره ومعرفته بالجهل , او فساد قصده وارادته بالظلم اصل کل خیر هو العلم والعدل . واصل کل الشر هو الجهل والظلم قد قیل : عن فساد القصد من فساد العلم فصل : العبد احوج شیء الی معرفه ما یضره لیجتنبه , وما ینفعه لیحرص علیه ویفعله والی ذلک طریقان : العقل , والشرع , والشرع اصدق من العقل اهل الشبهات والاهواء المخالفون للسنه علما وعملا فصل : من المحبه النافعه : محبه الزوجه وما ملکت الیمین سیل النبی صلی الله علیه وسلم : "من احب الناس الیک ؟ قال : عایشه عایشه الصدیقه بنت الصدیق المبراه من فوق سبع سموات حدیث : ( حبب الی من دنیاکم : النساء والطیب ) الحدیث لا عیب علی الرجل فی عشق زوجته الا اذا شغله عن محبه الله ورسوله الاشیاء التی کان یحبها رسول الله صلی الله علیه وسلم المحبه النافعه ثلاثه انواع : محبه الله , ومحبه فی الله , ومحبه لله , والضاره ثلاثه انواع : محبه مع الله , ومحبه ما یبغض الله , ومحبه ما تقطع محبته عن الله المحبه مع الله اصل الشرک محبه الصور المحرمه من موجبات الشرک نجاه یوسف الصدیق من عشق الصور الذی وقعت فیه امراه العزیز المشرکه فصل : ومن اعظم کید الشیطان : ما فتن به بعض المتصوفه : انه یحب الامرد او المراه ویقول : انه لله اعتقادهم ان هذا قربه لله : من اعظم الضلال والغی وتبدیل الدین قد یبلغ الشیطان من هولاء ان یعتقدوا التعاون علی الفاحشه تعاونا علی الخیر والبر . وحدیث : ( من نفس عن مومن کربه ...) الخ فصل : ثم هم بعد هذه الضلال اربعه اقسام : قوم یعتقدون ان هذا لله وهذا کثیر فی المتصوفه وقوم یعلمون فی الباطن انه لغیر الله ولکن یظهرون ذلک خداعا والقسم الثالث : مقصودهم الفاحشه الکبری تسمیتهم اللواط زواجا استهزاء بآیات الله ودینه حدیث : ( اذا احب الله عبدا ...) الحدیث ترجیح اولیک الفجره وطء المردان علی نکاح النسوان قسمت هذه الطایفه الفاجره الامرد المفعول به الی ثلاثه اقسام صنف بعضهم کتابا فی اتیان المردان , ونسبتهم ذلک کذبا الی مذهب مالک سبب الغلط فی نسبه هذا الی مالک ما نسب الیه من اباحه وطء الزوج امراته فی دبرها قول کثیر من الفسقه انه صغیره فی مذهب ابی حنیفه . وهذا من اعظم الکذب علی الایمه الشبهه التی اوقعتهم فی هذا الکتاب من ان ابا حنیفه لم یوجب فیه الحد جمع الله لقوم لوط من العذاب ما لم یجمعه لامه غیرهم شبهه من اس?