یعد هشام شرابی أحد أهم المفکرین والکتاب العرب الذی اخذوا علی عاتقهم مسؤولیة تناول المجتمع العربی وبنیته الاجتماعیة؛ إذ تناوله فی سیاق نقد حضاری للمجتمع العربی فی نظام اسماه المجتمع الأبوی. لقد اعتبر شرابی فی العدید من کتاباته لاسیما کتاب “النظام الأبوی ومشکلة تخلف المجتمع العربی” المجتمع العربی یعانی ویعیش أزمة وعی وتخلف، یعود هذا التخلف الی نظامه الأبویة او النظام البطرکی الذی هو بنیة أساسیة ثقافیة معادیة للحداثة والنقیض الجذری لها، مقدما تحلیلًا اجتماعیًا لهذا النظام کأبرز المحاولات العمیقة لتناول المجتمع العربی وتفسیر تخلفه الحضاری والسیاسی من منظور علم الاجتماع.یری الکثیر من المتخصصین إن مفهوم النظام الأبوی أو البطرکیة هو مفهومًا اجتماعیًا مرتبطًا بالنظریات والفکر الاجتماعی وتناوله للمجتمع، حیث لا یعبر هذا المفهوم فقط عن سیطرة وسلطویة یقوم بها الرجال علی النساء بل هو مفهوم اوسع بکثیر ویشیر الی القیم والرموز والتصورات للأنا والآخر والعالم ویتمحور حول الأب الطبیعی سواء فی الأسرة او السلطة او النسق القیمی بشکل عام. ومن خلال ذلک تسعی هذه الدراسة الی تناولوإبراز أهمیته فی إطار النظریات الاجتماعیة مع التطبیق فی ذلک علی المجتمع العربی. إی إننا نسعی من وراء هذا التناول الی استکشاف ومعرفة هذا النوع من المصطلحات والوقوف علی دوره فی تخلف المجتمع العربی کما أشار الی ذلک شرابی. ثم إن الترکیز علی دراسة هذا المفهوم یهدف الی استشراف إمکانیة احداث التغییر الاجتماعی وتقدیم التفسیرات والتوضیحات ومعرفة مکامن الخلل بغیة إعادة بناء البنی الاجتماعیة والسیاسیة علی أسس رشیدة وعقلانیة. إن المجتمعات التقلیدیة أکثر المجتمعات التی یسود فیها النظام الأبوی، والمجتمع العربی حسب تصنیف العدید من الکتاب والباحثین هو مجتمع تقلیدی یسوده نظام أبوی یشکل مجموعة من الأنماط المتنوعة من القیم والسلوک والتنظیم، فرغم تعدد الدراسات السوسیولوجیة والأنثروبولوجیة التی تناولت المجتمع العربیة، إلا انها کانت تنظر للمجتمعات العربیة باعتباره مجتمعات جامدة، الأمر الذی دفع ببعض الکتاب کهشام شرابی الی تناول المجتمع العربی بدراسة معمقة عن بنیة المجتمع والعائلة العربیة، وقد خرج بنتیجة مفادها ان بنیة المجتمع العربی یسوده “النظام الأبوی” الأمر الذی جعله متخلفًایکرس علاقات غیر متکافئة بین افراد المجتمع سیاسیًا واجتماعیًا بعیدًا عن الحداثة والتطور الذی حدث فی الدول الرأسمالیة. لذا فیمکن ان تتمحور اشکالیة البحث فی مفهوم النظام الأبوی عند هشام شرابی والمحددات التی اعتمدها فی تناوله للنظام الأبوی فی المجتمع العربی.تسعی هذه الورقة الی تناول أبرز الجوانب التی تناولها هشام شرابی فی إطار اهتمامه بنقد المجتمع العربی وبنیته الاجتماعیة الأبویة؛ إذ تتناول الدراسة مفهوم النظام الأبوی بشکل عام ثم تتناول مفهوم هشام شرابی للنظام الأبوی فی المجتمع العربی، بالإضافة الی تناول بعض النقاط المتعلقة بالنظام الأبوی کاعتباره سببَا رئیس للتخلف او اعتبار اللغة أیضًا رکن من ارکان وأسباب هذا التخلف. لقد رد شرابی أزمة المجتمع العربی فی بنیته الأبویة التی تکرس نطق السلطویة فی اشکالها المختلفة، بدءًا بالسیاسة ونظام الحکم، مرورًا بالنظام الأسری والنظام التربوی والتعلیمی، وانتهاءًا بسیادة منطق القبیلة والعشیرة علی مستوی البنیة الاجتماعیة، معتبرًا ان هذه الأزمة فی التخلف الذی یعیشها الوطن العربی کامنه فی أعماق الحضارة الأبویة والأبویة المستحدثة، ویسری فی کل أطراف بنیة المجتمع والفرد،تنتقل من جیل الی آخر کالمرض العضال، وهو أیضا مرض لا تکشف عنه الفحوص، تعجز عن تفسیره الأرقام والإحصاءات … یتخذ هذا التخلف اشکالًا عدة تتمیز عن بعضها بعضا بصفتین مترابطتین، اللاعقلانیة والعجز، اللاعقلانیة فی التدبیر والممارسة، والعجز فی التوصل الی الأهداف نرنو الیها. اللاعقلانیة فی التحلیل والتنظیر والتنظیم، والعجز عن الوقوف فی وجه التحدیات والتغلب علیها .لنا ان نتساءل هل صفة الأبویة التی وصف بها هشام شرابی المجتمع العربی هی مکمن الداء فی معرفة تخلفه کل هذه القرون؟لقد سعی شرابی الی الکشف عن اسباب التخلف الذی یعیشها المجتمع العربی، لکنه وقع فی فخ الاطلاق فی اعتباره للنظام الابوی السبب الرئیس للتخلف، فالأطروحة الرئیسیة التی اشتغل علیها واعتمدها فی دراسته هی ان مصیر المجتمع العربی یتوقف علی مقدرته فی التغلب علی نظامه الأبوی والأبویة المستحدثة واستبداله بمجتمع آخر. یمکن الاتفاق معه هنا علی انها تبدو سببا للتخلف، لکنها وفقًا لهذا الطرح تبدو موضوعا اشکالیًا یختصر بصفة إطلاقیة کل الظواهر، والحقیقة إن تکرار القول بأن الأبویة او البطرکیة سبب تخلف المجتمع العربی الوحید یدفعنا الی الاحتراز من الصفة الاطلاقیة المغالیة والغالبة فی تناولات هشام شرابی البحثیة، فالاکتفاء بهذا التعلیل یسد الطریق أمام مواطن أخری قد نستضیء بها فی تناولنا لسلطة الأب الموروثة والمحدثة. فی تعریف للنظام الأبوی فی المجتمع العربی یجعل شرابی الحداثة فی مقابل النظام البطرکی، فالنظام الأبوی البطرکی نظام معرفی قائم علی الدین او الأسطورة یتوصل الی الحقیقة بطرق دینیة وتعلیمیة ولغته بیانیة ونظامه قائم علی السلطة او البیروقراطیة وترکیبته الاجتماعیة عائلیة وقبلیة طائفیة. والحداثة هی العکس تماما فهی النظام القائم علی الفکر والعقل ویتوصل الی الحقائق بطرق علمیة نقدیة … أی ان معیار اعتبار مجتمع ما مجتمعا متخلفا او ابویا یقدمها شرابی کمعیار عالمی من منظار الحداثة، وبذلک یصبح فی نظره کل ما هو أوروبی هو غربی مرادف لکل ما هو حدیث وما هو غیر حدیث، فی الوقت نفسه یتبادر الی أذهاننا أهمیة وجدیة هذا القول،فهناک مجموعة من المجتمعات ما زالت تعیش تقالیدها وأبویتها السیاسیة والاجتماعیة،وبنفس الوقت تعتبر دول متطورة وفقا للمعاییر اللیبرالیة مثل المجتمع الیابانی ومجتمعات الدول الرأسمالیة والصناعیة فی جنوب شرق آسیا، التی تعیش تقالیدها بصورة عنیفة وفیها أحیانا نزعات عنصریة وتنمیطیة أبویة یکرسها قادتها.