زوبعة من المشاعر الغرائبیّة تکتنف روحک.. منذ الکلمات الأُوَل.. تشهق الأکباد.. وتقشعرّ الأبدان.. إنّها الرحلة الغائبة الحاضرة فی الوجدان.. تتناساها عقولنا الواعیة.. وتحضر فی الأحلام والرؤی.. فهل من مناص؟!! ویباغتنا السؤال: لمَ هذا الموضوع؟ ولِمَ الآن؟ ألیس فی الواقع ما یُغنی عن کلّ هذا المخیال؟َ!ولمَ قد (یهرب) الأدیب إلی اللاواقع وفی الحیاة ألف حکایة وحکایة؟!مثل هذه التّساؤلات تبرز فی مقال (لوکاش)حول الواقعیّة، حیث یعرض فیها لثلاثة بدائل تتوفّر للکاتب الرّوائیّ، وهی محاکاة الواقع کما هو، أو أن ینسحب الکاتب داخل نفسه کالرّوائیین الّذین یستخدمون تیّار الشّعور، أمّا الثّالث، فهو أن یحاول الکاتب أن یرقی بالواقع من خلال منظور یستکشفه لواقع مُغایر، ویرقی بالواقع المتردّی إلی واقع جدید تتشکّل منه الواقعیّة الجدیدة.ولعل هذه الرّوایة دمجت بین آلیتین، الهروب إلی الدّاخل، وواقع موازٍ لواقع الکتابة لخلق واقع جدید.. فالحوار لا یتعدّی الشّخص ونفسه وذکریاته وأحلامه وتخیّلاته وتصوّراته وما رآه وقرأ عنه فی حیاته السّابقة، والشخصیّة وحیدة، وإنّما تعدد الأصوات نابع عن تخیّلات هذه الشّخصیّة ولا یمکن اعتبارها شخصیّات حقیقیّة.. أما البطل، فهو یتعدّی الإنسان لیشمل بطولة الزّمان والمکان، بل إنّی أراها بطولة (اللغة) و(الخیال) الّلتین صوّرتا هذا العالم!!النّفس الإنسانیّة بکل تناقضاتها.. الصراعات البشریّة بکلّ أهوالها.. الکون وما فیه.. التّاریخ وأحداثه، عوالم الأرواح وتقاربها وتباعدها، الثقافات والکتب وما کُتب فیها من أفکار وآراء..ما وصلنا من آثار حول الحیاة الأخری..من آیات القرآن الکریم أو أحادیث محمّد صلی الله علیه وسلّم.. وفی أسفار التّوراة ورؤیا یوحنا.تبدأ الرّوایة بخروج البطل من القبر بمشهد روائیّ متخیّل، لیواجه بعدها عالمًا یمرّ فیه بمراحل برزخیّة کلّ مرحلة تُفضی إلی الأخری بحسن تخلّصٍ ودرایة .مرحلة الضّیاع والتّیه، یقضی فیه البطل سنواته وحیدًا تائهًا باحثًا عن أیّ مخرج أو قطرة ماء أو أیّ دلیل یدلّ علی الحیاة، مستنجدًا بذکریاته القدیمة وما مرّ به من تجارب، ولعلّ هذه المرحلة تمثّل حال الإنسان العربیّ ومعاناته واستجداءه الحیاة فی خضمّ الموت والفقر والظّلم.. فهو (یفرّ من الممات إلی الممات).. وإسقاط الواقع المتخیّل علی الواقع المَعیش بقصدیة من الکاتب أو دون قصدیّة منه تحیلنا إلی روایات عدیدة وأدب له مکانته ووجوده علی السّاحة الأدبیّة ومن ذلک روایات مؤنس الرّزاز مثل روایتیه: متاهة الأعراب فی ناطحات السّحاب، وسلطان النّوم وزرقاء الیمامة..ونجد هذه االآلیة وما یشابهها کذلک فی روایات إبراهیم الکونی کالتّبر والورم.. وغیرهما..بعدها ینتقل إلی مرحلة الشجرات التسع عشرة..وهی الّتی تَنبت من ریشات ذلک الطّائر الأسطوریّ ، ومهمّته جمع تلک الرّیشات کی یستطیع فی مرحلة لاحقة استخدامها لفتح مغالیق جدیدة.إنّها شجراتٌ إذن، وفی الشّجرة معنی الحیاة، وهی شجرات اسمها مستقیً من شجرات ورد ذکرها فی القرآن الکریم، کشجرة الدّهن والزّقّوم وشجرة الخلد، وسدرة المنتهی وغیر ذلک.وماذا ترید الرّوایة أن تقول فی هذه المرحلة؟!إنّها مرحلة التّعلّم والتّهجّی والأبجدیّات.. إنّها علوم الدّنیا.. وتاریخ البشریّة المرتبط بالقلم والألواح.. فلکلّ شجرة أهلوها.. وإنّما تجری الحوارات علی النّحو المتخیّل مما یستدعیه البطل من ثقافته وما ینثال من ذاکرته.. لیحشد فیها عشرات الشّخصیات والأخبار والعلوم والکتب والأفکار والأحلام عبر التّاریخ القدیم والحدیث.. فلا نهوض إلا بالعلم، والثقافة والتّثاقف، ولعلّ من هؤلاء من قضی عمره مع (المحبرة إلی المقبرة).ثمّ مرحلة النّعیم الکامن، والسهل القاسی، والفردوس المرّ، والخلود النّاقص.. صورٌ من الجنّة بأسرّتها وأنهارها وقصورها وطعامها ورونقها وجمالها ورفاهیّتها وطعامها وشرابها.. لکنّها فاقدة للسّحر .. عصیّة علی العیش.. لا طعم لها ولا مزاج.. لأنّها خالیة من الأُنس .. إنّها الوحدة القاتلة ولیتها تقتل فیستریح منها الإنسان، بل وحدة خالدة، یشقی بها وتشقی به.هل یشتاق الإنسان لعذاباته؟؟ هل یشقی بنعیمه؟؟ هل یتمنّی زوال النّعم عنه؟؟تجیب الرّوایة بأن (بلی) کم من غنیّ باع ثروته مقابل عرض من الدنیا.. وکم من متنعّم باع المادیّ لأجل مشاعره.. إنّها طبیعة البشر وحقیقة الحیاة.. فلیست السّعادة بالمال وحده، وإنّما القیمة الحقیقیة فی جوهر الإنسان.. والنّعیم الحقّ فی الودّ، والحیاة الأجمل فی الأُنس بمن نحبّ..یتخلّی البطل الّذی _لم تفصح الرّوایة عن اسمه_ عن هذا النّعیم ویغادره إلی المجهول، لیمرّ بعذابات أُخَر ویصل إلی النّهر الّذی یُفضی إلی مبنی عظیم من خلفه.مطهر دانتی أو الصّراط أو الأعراف، هو ذاک النّهر.. لابدّ لکلّ إنسان من هذه المرحلة الصّعبة کی یصل إلی ما یُرید.. مخاض من نوعٍ فرید.. یجابه الإنسان فیه نفسه وضعفه وهواجسه الّتی تمثّلت بالکواسر والوحوش الّتی تکالبت علیه، وهی کائنات لیست کوحوش الفانیة، بل لها صفات استندت إلی صفات تلک الکائنات الأسطوریّة کما نقرأ عنها فی الملاحم والأساطیر القدیمة.یعبرها البطل بصعوبة ومعاناة وکذلک کلّ هذف نرنو إلیه ، لا بدّ دونه من معاناة ودمع ودم..یصل بعدها إلی ذلک العالم المنشود.. مکتبة ضخمة عظیمة، حوت کلّ ما خطّته ید البشر من یوم اختراع الکتابة حتّی نهایة وجود الإنسان علی هذه الأرض..لبّ الروایة یقع فی هذه المرحلة.. إنّها مرحلة النّضوج الفکریّ والعقلیّ والمتعة الّتی یحصّلها المرء بجوار الکتب، وما ینهل منها من معارف وتجارب وشخصیّات ومشاهد وهی مرحلة الذروة، والاکتمال، الّذی یبدأ المنحنی بعده بالهبوط لصالح خاتمة الرّوایة.إنّها تمثّل مرحلة الحکمة لیرضی فیها المرءبالقلیل من الملذّات والشهوات والزاد الیسیر، ویتخلّی عن نعیم المادیّات إلی نعیم من نوع آخر، إنّه شغف العقل، ومظنّة تکریم الله للإنسان، غذاء الرّوح وسلوة العقل، ولذّة النّشاط الذّهنیّ، والرّیاضات العقلیّة..هنا.. قد یجد المرء فرحة تشاغله عن وحدته، وأملًا بالمزید والمزید من الکأس الّتی لا تفرغ، والبحر الّذی لا ینضب.. هنا یعرف الإنسان ویفهم ویعی ویؤمن.. هنا یقوی علی مخاوفه، وینتصر علی هواجسه، ویکسر أصنامه بیدیه.یخرج بعدها لیلقی مصیره المنتظر.. وعلی عکس المثل القائل (رُبّ ضارّة نافعة) کانت (رُبّ نافعة ضارّة) فما تمنّاه کان فیه حتفه، وجرت ریاحه علی غیر ما یشتهی، وکلّ ضناه وعذاباته فی إیجاد شخص یحادثه.. جلبت إلیه المصائب والفوضی، وکأنّه قد عاد إلی النّقطة الّتی منها بدأ.. الوحدة، لکن هذه المرّة وحدة مع کلّ البشر، إنّها التّفرّد ووحدة الشّعور، وعدم الأنس بکلّ البشر المنبعثین من قبورهم، اللاهین عنه وعن آلامه، ینشغل کلّ منه بنفسه، فلکلٍّ منهم یومئذٍ (شأنٌ یُغنیه).